吉林省長白山區(qū)是人參故事誕生的中心區(qū)域，旁及遼寧、黑龍江及內(nèi)蒙古東部，在如此廣闊的地域，人參故事世代流傳，其思想價值、社會價值、藝術(shù)價值影響巨大。自1962年起，以《撫松人參故事》的出版為發(fā)端，長白山人參故事走出大街小巷，走向全國，走向世界。她不僅進(jìn)入多種民間文學(xué)選集，諸如《長白山人參故事》、《人參故事》、《吉林民間故事選》等，而且被編成電視劇《人參王國》在中央電視臺播放，被編排成戲劇《罕王挖參》、《人參娘娘》等晉京演出。長白山人參故事更是作為長白山區(qū)獨特的文學(xué)珍品，流傳到日本、法國、德國及東南亞國家和地區(qū)，成為世界人民的寶貴文化遺產(chǎn)，成為世人了解長白山文化的媒介，展示長白山文化的窗口。

　　長白山人參故事內(nèi)容豐富，主題鮮明，根植于民間沃土，具有豐厚的民間文化積淀和樸素的道德理念。若是從中華民族傳統(tǒng)美德的角度看，長白山人參故事所蘊含的樸素道德理念，則幾乎涉及傳統(tǒng)道德層面的十之七八。2010年10月21日，吉林日報發(fā)表的《人參文化：回歸常識的草根文化》一文說：“人參故事背后的人參文化，可以讓我們領(lǐng)略人參文化愛憎分明這一簡約獨特的魅力，同時，也能讓我們領(lǐng)悟到人參文化的真正內(nèi)涵：那就是回歸常識，回歸到人本的起點，那就是人類苦苦追尋、卻在驀然回首之間于燈火闌珊處的那一最高境界�！边@篇文章寫得好，文章的標(biāo)題也一語中的。

　　長白山人參故事最精采的創(chuàng)造，莫過于人參精形象的塑造。這是長白山文化的藝術(shù)名片，這是長白山文化自立于中華文化之林乃至于世界文化之林的藝術(shù)亮色，這還是長白山文化中的點睛之筆。

　　首先，是人參精形象塑造中的理想寄托。人參精形象塑造中的理想寄托，主要源自人們的價值取向。正如《人參故事》前言所說：“值得注意的是，人參精很少有反面人物，也不為反面人物服務(wù)。她們是正義力量的化身，是人民理想和智慧的體現(xiàn)�！边@里，不講純道德的因素，光是那光著身子、穿個小兜肚往來于山林中的人參娃娃和那美若天仙的人參姑娘的塑造，就把那種審美理想表現(xiàn)得令人無限神往。光屁股、穿紅兜肚的人參娃娃，很容易讓人想起年畫中那些惹人喜愛的娃娃。人們創(chuàng)造的人參娃，是人類共有的舐犢之愛，期望子孫滿堂、孩子活潑可愛。

　　而人參姑娘的形象，則是傳統(tǒng)民間愛情審美觀的體現(xiàn)。人參姑娘穿戴、長相驚人地相似，且舉一例：“那姑娘身穿綠布小襖，青布褲子（注：比較一致是紅襖綠褲），頭上還戴著一朵火紅火紅的海裳花。長睫毛，大眼睛，臉蛋有紅似白的，梳著一條油黑的大辮子，長得可俊啦。”（選自《鎖柱殺惡雕》）人參姑娘不光是未婚小伙子的夢中情人，更是全體關(guān)東男人的愛情偶像。人參姑娘無一例外地都頭戴海裳花，那是滿族女子戴頭花習(xí)俗的影射，又融合了漢族的審美觀，是地道的長白山區(qū)愛情審美的創(chuàng)造。人參娃娃和人參姑娘人見人愛的外貌特征，是這種審美觀的勝利，理想的寄托。

　　其次，是人參精形象塑造中的道德寄托。人參精不獨有人參娃娃和人參姑娘，還有年輕小伙，更多的是白胡子老人。人參家族的群體形象，體現(xiàn)了孝悌之德及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的家庭、社會的深厚人情味。在人類生活的折射下，理想的價值主要體現(xiàn)在：人參精和人類互敬互助，既超脫于人類社會之外，又能融入人類的生活；人參精惠人、濟(jì)人、救人，她們擁有人類未有的法力法術(shù)，還有神通廣大的寶物；人參家族的道德觀和人類一樣，樸素、真誠、知恩回報、懲惡揚善。

　　人參精的生活不在彼岸，就在長白山大森林中，是現(xiàn)實那一邊的美好人物、美好世界，她表達(dá)人民的意愿，她潤澤人民的心靈。人參精的形象是不朽的，因為道德與理想的生命力是不朽的。