曇石山遺址博物館藏的“塔式壺”

　　王有為

　　曇石山遺址位于福建東部沿海、閩侯縣城近郊，地處閩江下游北岸一處相對(duì)孤立的低緩小山丘上，東距福州市區(qū)約20公里，是新中國(guó)成立后福建省內(nèi)最早發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘的原始社會(huì)晚期人類居住遺址之一，以其命名的“曇石山文化”也是我國(guó)東南沿海地區(qū)最早被認(rèn)定、最具代表性的新石器時(shí)代晚期文化之一。

　　該遺址自1954年初發(fā)現(xiàn)至今已先后進(jìn)行了10次考古發(fā)掘，出土了大量重要文物和遺跡。其中，在1996年曇石山遺址第8次考古發(fā)掘編號(hào)M125的墓葬中出土了一件形態(tài)特殊的陶器。該陶器基本特征為泥質(zhì)灰黑陶，平頂、長(zhǎng)頸、實(shí)心，頂緣外凸且起棱兩道；扁折腹，上、中腹各起棱一道，頸腹交接處鏤一橢圓形大孔，腹部中空；下附喇叭狀圈足，足部有4個(gè)對(duì)稱不規(guī)則圓形鏤孔；通體呈灰黑色、素面；器身通高28.6厘米，頂徑3.5厘米、腹徑15厘米、足徑11.8厘米。由于該器形在目前國(guó)內(nèi)考古中尚屬首次發(fā)現(xiàn)，缺少旁證、具體用途不明且相關(guān)研究資料不足，所以，長(zhǎng)期以來(lái)，考古學(xué)界對(duì)該器物的認(rèn)識(shí)普遍較為模糊，以致有關(guān)此陶器的命名問(wèn)題眾說(shuō)紛紜、難以定論。最初，考古學(xué)者主要是根據(jù)該陶器器形本身上部呈喇嘛塔狀，下部為折腹壺形，暫將其稱為“塔式壺”。

　　日本學(xué)者的突然造訪

　　然而，就在上世紀(jì)90年代末的一天，尚在籌建中的曇石山遺址博物館來(lái)了一位日本客人，像往常一樣，在工作人員的帶領(lǐng)下，這位客人開(kāi)始參觀藏品。當(dāng)工作人員介紹到這件“塔式壺”時(shí)，他突然不再認(rèn)真地聽(tīng)講解了，而是非常仔細(xì)地端詳著這件器物。過(guò)了大半天，他說(shuō)：“你們弄錯(cuò)了，這不是‘壺’而是燈具�！焙髞�(lái)才知道，這位客人是日本慶應(yīng)大學(xué)的名譽(yù)教授、著名海洋文化研究專家江坂輝彌。據(jù)他稱，在日本長(zhǎng)野縣的繩文時(shí)代遺址中也發(fā)現(xiàn)了很多類似陶器，有的里面還殘留有燈芯草。雖然日本的繩文時(shí)代較之曇石山遺址晚了一兩千年，但器物類型大體相似，所以后來(lái)這件器物便有了一個(gè)更響亮的名字——“東方第一神燈”。

　　燈具：從構(gòu)造上看有悖實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)

　　燈，作為一種照明工具在我國(guó)由來(lái)已久，但其起源于何時(shí)至今尚無(wú)定論�！冻o·招魂》載：“蘭膏明燭，華鐙（燈）錯(cuò)些。”這是目前我國(guó)古文獻(xiàn)中關(guān)于“燈”字的最早記載，說(shuō)明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)燈具已經(jīng)出現(xiàn)。事實(shí)上，大量的考古發(fā)現(xiàn)證明，我國(guó)最早的燈是由豆發(fā)展而來(lái)。陶豆是目前所能見(jiàn)到的我國(guó)古代最早的燈具，迄今我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)最早的燈實(shí)物也出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。從器形結(jié)構(gòu)上看，曇石山遺址出土的陶器在整體器形和局部結(jié)構(gòu)上都與豆差別較大，作為燈具使用不僅無(wú)法較好地固定火源、通透空間不足，同時(shí)光線輻射面過(guò)窄、光照亮度值降低，顯然有悖實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)。另外，該陶器表面通體更未見(jiàn)有煙熏、油漬等火柱燃燒跡象，也缺乏作為燈具使用的直接證據(jù)。因此，將其認(rèn)做燈具的說(shuō)法應(yīng)有失偏頗。

　　壺具：與其他陶壺差異性較大

　　實(shí)際上，壺作為我國(guó)古代出現(xiàn)較早、使用普遍的一種盛器，最初起源于新石器時(shí)代，主要流行于商至漢代，一般用于裝酒或裝水，并且壺的式樣也很多，大致有圓形、方形、扁圓形、八角形、弧形等。從考古發(fā)掘出土的實(shí)物看，新石器時(shí)代的陶壺一般多為圓形，由口、頸、腹、足組成，部分在頸或肩部附單或雙耳，且口部一般位于器身頂端。至商周以后，壺的式樣才逐漸增多，相繼出現(xiàn)了方形、扁圓形、弧形、八角形等；六朝時(shí)才開(kāi)始出現(xiàn)腹部置流和曲柄的雞首壺、羊首壺等；唐宋以后壺的流部逐漸增長(zhǎng)，曲柄樣式更日漸豐富。

　　而從曇石山遺址出土該陶器器形上看，其上部為平頂、長(zhǎng)頸、實(shí)心，中部折腹，下附喇叭狀圈足，口則位于器身中部頸腹交接處，在形體結(jié)構(gòu)上也明顯和新石器時(shí)代一般陶壺的差異性較大，在功能上雖可作盛器壺使用，但因口端位于器身中部缺少引流部位，進(jìn)出水都不方便，也不大符合實(shí)用原則和標(biāo)準(zhǔn)，所以，認(rèn)其為“壺”的觀點(diǎn)也略顯牽強(qiáng)。

　　魂瓶：一種隨葬冥器？

　　后來(lái)，也有學(xué)者通過(guò)與漢晉后我國(guó)長(zhǎng)江下游地區(qū)很多墓葬中常見(jiàn)的隨葬冥器“魂瓶”，以及我國(guó)古代較為流行的重要墓葬類型之一“甕棺葬”的對(duì)比研究后認(rèn)為，該陶器可能是我國(guó)早期的原始“魂瓶”，并且應(yīng)該是由“甕棺”演化而來(lái)�；昶浚鳛閰菚x六朝時(shí)期我國(guó)南方尤其是以江浙為中心的長(zhǎng)江下游地區(qū)墓葬中較為常見(jiàn)的一種隨葬冥器，一般認(rèn)為它起源于漢代的五聯(lián)罐，是專門為隨葬燒制的陪葬物。

　　仔細(xì)觀察分析曇石山遺址出土的這件陶器，無(wú)論在整體器形、局部結(jié)構(gòu)，還是在墓葬中的出土位置及其所反映的意識(shí)形態(tài)方面都和魂瓶非常相似。

　　最后，從魂瓶的起源和演化過(guò)程可以看出，其真正起源可能與我國(guó)古代出現(xiàn)較早、分布較廣且持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的墓葬類型之一的甕棺葬有關(guān)，早期魂瓶或由“甕棺”演化而來(lái)。很多尤其是晚期甕棺和常見(jiàn)魂瓶包括曇石山遺址出土的陶器，在整體樣式和局部結(jié)構(gòu)上大都較為相似或接近，均由上中下三部分組成且整體上基本都呈下寬上窄的塔狀，而很多甕棺底部或棺蓋上也存有局部穿孔現(xiàn)象。由此而言，魂瓶的真正起源可能與甕棺葬有關(guān)，早期魂瓶或由甕棺演化而來(lái)，曇石山遺址出土的陶器應(yīng)該是我國(guó)古代初具冥器性質(zhì)的原始“魂瓶”，是特定時(shí)期特定區(qū)域內(nèi)我國(guó)甕棺葬制發(fā)展演化的結(jié)果，是表征性抽象化的甕棺，是原始宗教信仰、靈魂不滅思想的產(chǎn)物，也是甕棺自身的一種變體形式。器身上部圓錐形、塔狀長(zhǎng)頸，或?yàn)橐龑?dǎo)亡者靈魂升天成仙之道；下部圓折腹，當(dāng)是形魄棲息之所；頸腹交接處的橢圓形鏤孔，則是專供死者靈魂自由出入的通道。

　　總之，盡管關(guān)于曇石山遺址出土的這件新石器時(shí)代晚期陶器到底是“燈”，是“壺”，還是“魂瓶”，是“生活用具”還是“祭祀神器”，考古學(xué)家們還在爭(zhēng)議當(dāng)中，尚無(wú)定論，但這絲毫不影響它的重要價(jià)值和意義，至少在目前我國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)中，它是史無(wú)前例，也是絕無(wú)僅有的。