《李希凡文集》七卷四百余萬字，可謂博大精論，評(píng)古講今，體察萬物，卷抒風(fēng)云。

　　我用了一周的時(shí)間，閱讀了第一、二、三卷的大部分論著；又讀了第五卷的《藝術(shù)評(píng)論集》，重點(diǎn)讀了此集李希凡在編撰《中華藝術(shù)通史》中一至六次及九至十一次編委上的發(fā)言和希凡所撰《中華藝術(shù)通史》總序和總后記；讀了第七卷的第五章，李希凡與藍(lán)翎針對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)簡論》《紅樓夢(mèng)辯》、胡適《紅樓夢(mèng)考證》所發(fā)表的《關(guān)于〈紅樓夢(mèng)簡論〉及其他》《評(píng)紅樓夢(mèng)研究》兩篇著名文章，并重讀了因兩個(gè)“小人物”的發(fā)表而引起毛澤東同志高度重視的有關(guān)歷史資料。

　　我不贊成完全或基本否定1954年那次紅學(xué)大討論，因?yàn)闅v史證明那次大討論意識(shí)形態(tài)的指向沒有錯(cuò)，學(xué)術(shù)方向沒有錯(cuò)，是討論方法有“教訓(xùn)”。學(xué)術(shù)問題要平等切磋，以理服人，不可簡單生硬亂扣政治帽子。因此，我認(rèn)為在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域，既要正確地、全面地認(rèn)識(shí)當(dāng)初，又要心平氣和地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，汲取教訓(xùn)，還要借以思考當(dāng)今，展望未來。既要敢于在意識(shí)形態(tài)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域批評(píng)錯(cuò)誤，堅(jiān)持正確的學(xué)術(shù)發(fā)展方向，又要講究學(xué)術(shù)討論的正確方法。既不可毫無原則地放任錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)思潮泛濫，又要百家爭鳴，相互商榷、切磋，心平氣和地商酌討論。

　　李希凡的《中國古典小說論叢》是一部立意于中華民族五千年博大精深思想文化史，精彩地、深刻地展示中國古典文學(xué)的大論著，它論證了中國古典小說的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、時(shí)代價(jià)值。是一部生動(dòng)的、有血有肉、有靈魂、有神氣的論述中華文化血脈、中國人精神脊梁的中國古典文學(xué)教科書。讀《李希凡文集》，特別是讀他的《中國古典小說論叢》卷，我有三點(diǎn)感受:

　　第一，他是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者。在學(xué)術(shù)研究過程中，他始終堅(jiān)持辯證唯物主義、歷史唯物主義的哲學(xué)觀。

　　在紅學(xué)研究領(lǐng)域，他與藍(lán)翎共同開創(chuàng)了以歷史唯物主義觀點(diǎn)批判唯心主義觀點(diǎn)的紅學(xué)研究的新階段，使紅學(xué)研究跨過“五四”前舊紅學(xué)研究、“五四”后新紅學(xué)研究的兩個(gè)階段，開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的歷史階段。

　　在涉及《三國演義》“尊劉抑曹”這個(gè)主題性立意問題時(shí)，李希凡同樣運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，參與了上世紀(jì)五十年代曾經(jīng)發(fā)生的為“曹操翻案”的一場大爭論。曹操究竟是《三國志》作者陳壽所頌揚(yáng)的“非常之人，超世之杰”還是羅貫中《三國演義》所貶斥的“治世之能臣，亂世之奸雄”？當(dāng)年甚至有人提出“只有打倒了《三國演義》才能給歷史人物的曹操翻案，殺出一條血路來”。1959年4月，李希凡同志在這場爭論中，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，以認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度，查閱研究了大量史料，陳壽《三國志》、胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》、章學(xué)誠《丙辰札記》、黃摩西《小說小話》，從歷史資料的依據(jù)中，全面著眼評(píng)價(jià)曹操歷史上的功過是非。同時(shí)，又讀了魏晉南北朝期間的《世說新語》，唐李商隱的《驕兒詩》、杜牧的《赤壁詩》、宋人孟元老的《東京夢(mèng)華錄》。《東坡志林》中有兩句名句，“聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快”，態(tài)度鮮明地表示了尊劉抑曹之情……經(jīng)過多方面材料核正，依史證全面評(píng)價(jià)曹操，又依史證與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，他堅(jiān)持稱《三國演義》是一部杰出的歷史小說。因?yàn)樗r明、形象、生動(dòng)、深刻地揭露了在漢末農(nóng)民黃巾起義軍進(jìn)攻面前，封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部赤裸裸爭權(quán)奪利的猙獰面貌，在中外文學(xué)史上少見如此曲折壯觀、紛繁錯(cuò)綜地把后漢、三國中一切人、一切情節(jié)、一切事件、一切人物關(guān)系（包括兄弟間、婚姻間、朋友間、家庭間……）都盤根錯(cuò)節(jié)地貫穿其中，卷入了一場政治利益集團(tuán)之間的慘烈之戰(zhàn)爭，或走進(jìn)人物間政治爭奪血淋淋的漩渦之中。這樣，在作品里，何為“正統(tǒng)”之爭，就自然作出了本質(zhì)性的回答，對(duì)如何歷史唯物主義地科學(xué)地評(píng)價(jià)歷史人物，提出了鮮明的論點(diǎn)，同時(shí)也就為“尊劉抑曹”的歷史由來，作出了具有說服力的回答。

　　第二，他善于運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)研究中國古典文學(xué)史，以文學(xué)與學(xué)術(shù)研究相統(tǒng)一的辯證研究方法，挖掘中國古典小說典型環(huán)境、典型人物、典型形象的文化價(jià)值和精神力量，弘揚(yáng)中華民族五千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

　　在《三國演義》里劉備、曹操、孫權(quán)，以及諸葛亮、關(guān)羽、張飛……諸多人物，都是活生生的、感人的歷史人物形象。我當(dāng)然很喜歡他們，更尊崇多謀多智的諸葛亮。但從人物性格與品格、人格上我最喜歡讀的還是關(guān)羽。希凡同志在第一卷中，有一章專論關(guān)羽的形象——《〈三國演義〉里的關(guān)羽的形象》（《李希凡文集》第一章第401頁）。李希凡指出：“在《三國演義》里，真正能從‘正面典型’的意義上，和曹操的形象造成對(duì)立情勢(shì)并受到人們（有人民也有統(tǒng)治者）尊崇的，應(yīng)該說是關(guān)羽的形象。”曹操挾天子以令諸侯，“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”，甚至其父至交呂伯奢一家被他殘殺之悲慘事例，與關(guān)羽大義凜然華容道釋曹操，兩者相對(duì)照，何者英雄？何者奸雄？豈非一目了然。在此希凡還特別引證了《圣嘆外書》的作者把《三國演義》里關(guān)羽的形象稱為“三絕”之一，并稱關(guān)羽“是自古今來名將中第一人”。當(dāng)然正如希凡所云：“關(guān)羽的形象是一個(gè)文學(xué)典型，而并非歷史人物傳記。”而這個(gè)文學(xué)典型的意義和價(jià)值，在于早已被人們奉為心靈中的歷史英雄，奉為義貫千古之至尊。

　　希凡在我印象中，沒寫過小說，更沒寫過長篇，但他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的立意、構(gòu)思、處理情節(jié)、人物、故事之技巧，敘事、描寫之巧妙，確頗為熟悉，論述精當(dāng)而精準(zhǔn)。他還常把小說人物關(guān)系和戲曲人物的亮相、坐白、自報(bào)家門相聯(lián)系，且論得又十分貼切。在他這里關(guān)羽的出場，就十分震撼，“溫酒斬華雄”，何等的險(xiǎn)中見英豪。當(dāng)初根本不被袁術(shù)放在眼里的一名馬弓手，卻不一時(shí)“鸞鈴響處，馬到軍中”，云長提華雄之頭，擲于地上……一個(gè)威震眾將的英雄形象，頓時(shí)屹立于軍帳前。

　　在《水滸傳》里，希凡也強(qiáng)調(diào)了梁山好漢，被逼上梁山“八方共域，異姓一家……相貌言語，南北東西雖各別，心情肝膽，忠誠信義并無差”。從關(guān)羽到梁山好漢，再到楊家將的一系列英雄形象，希凡在學(xué)術(shù)論證中讓我們看到了中華優(yōu)秀文化史上英雄典型形象的品格、品德、人格。這正是當(dāng)今社會(huì)上倡導(dǎo)諸子文化可借鑒的、古典文學(xué)作品所謳歌的活生生的藝術(shù)形象，站起來的諸子文化人物精神是中華優(yōu)秀文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容。上世紀(jì)八九十年代，我?guī)赘叭毡荆疾煨侣�、出版，發(fā)現(xiàn)我們的四大經(jīng)典名著，在他們那里備受尊崇，以精裝版本多次出版，并以動(dòng)畫、影視等多媒體傳播，在社會(huì)上特別是在青少年中，廣為流傳、稱道，許多日本朋友，引證三國人物，可謂精熟于口，拈手即來。作為中國古代經(jīng)典名著，在我們的青少年中，并沒有形成讀經(jīng)典之自覺。

　　第三，運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)在文學(xué)作品典型人物、典型形象研究中，探求歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的辯證統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的辯證統(tǒng)一，是李希凡研究中國古典小說又一重要課題，并獲得顯著成果。

　　李希凡同志在這部大作中，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)，對(duì)兩者關(guān)系作了明確、深刻、生動(dòng)的論證。希凡同志學(xué)術(shù)研究的科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)在他的作品中無處不見，因而他的學(xué)術(shù)論說，具有極強(qiáng)的說服力。

　　在他的論著中，我們可以認(rèn)識(shí)到，歷史的真實(shí)，是歷史學(xué)家憑借文物、史證、史料等真實(shí)的資料根據(jù)，科學(xué)論證，準(zhǔn)確論史，那是歷史學(xué)家的任務(wù)。而文學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作則以史實(shí)做依據(jù)、做背景，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作塑造歷史典型環(huán)境、典型人物、典型形象。同時(shí)，在創(chuàng)作方法上，還要善于把現(xiàn)實(shí)主義融于浪漫主義，浪漫主義充實(shí)現(xiàn)實(shí)主義，即謂之“神思之謂也，文之思也，其神遠(yuǎn)矣……吟詠之間，吐納珠玉之聲”。要“神與物游”，在創(chuàng)作中才能吐納珠玉。

　　李希凡七部文集，論及了《紅樓夢(mèng)》封建大家族奢靡衰敗的情景，以及賈寶玉對(duì)封建傳統(tǒng)仕途的反抗精神；論及了《水滸傳》各路英雄被逼上梁山的壯觀情景；論及了《西游記》孫悟空敢于戰(zhàn)勝邪惡之勇，敢于大鬧天宮的反抗之搏；論及了《聊齋志異》中，借妖魔、怪異，揭露封建統(tǒng)治階級(jí)大小官僚的腐朽丑陋……內(nèi)容豐碩，論證嚴(yán)謹(jǐn)，是當(dāng)代中國古典文學(xué)研究中的珍品大作，同時(shí)也是當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀難得的古典文學(xué)理論體系的完美論證，弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀文化的高尚形象。故此建議文化界、教育界與相關(guān)媒體，組織一次更為廣泛的社會(huì)性的討論，社會(huì)各界都要重視并大力提倡和重讀中國古典名著，從中汲取、繼承中華民族優(yōu)秀文化精神，讓中華民族的文化血液成為永駐民族精神之精髓，之力臂，之脊梁。