所悟何事

　　紅樓一夢(mèng)究竟悟到了什么？我們從三個(gè)方面來分說：一是幻與空，二是命與數(shù)，三是本與真。

　　幻與空是書中最直接的要旨。第一回一僧一道對(duì)石頭說：“那紅塵中卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃。況又有‘美中不足，好事多魔’八個(gè)字緊相連屬。瞬息間則又樂極生悲，人非物換。究竟是到頭一夢(mèng)，萬境歸空”。甲批云：“四句乃一部之總綱�！薄暗筋^一夢(mèng)，萬境歸空”，是說紅塵中所追求的東西，都短暫易逝，終究留不住，不能作為生命的依托。

　　什么東西是“空”的呢？《好了歌》及《好了歌注》是對(duì)此最好的說明�！逗昧烁琛分�，將相功名，金銀財(cái)富，妻子兒女，都是絕大多數(shù)紅塵中人一生的追求，但這些都瞬間會(huì)即變，不可依恃。對(duì)經(jīng)歷了家族敗落的曹雪芹和作品中的甄士隱來說，“無�！倍志驮谘矍啊�

　　這種覺悟，代表了中國(guó)文化對(duì)于興衰際遇由來已久的領(lǐng)會(huì)與警示，《老子》第九章中說：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。”老子所擁有的王朝興衰的記憶和曹雪芹所擁有家族興衰的記憶骨子里是相通的。文學(xué)中的《南柯夢(mèng)》和《邯鄲夢(mèng)》也是表達(dá)的這個(gè)感受。

　　《紅樓夢(mèng)》永遠(yuǎn)讓我們看到人生兩面，美女的背面是骷髏，繁華的背后是荒涼。第十一回，大家在熱鬧地慶祝賈敬生日的時(shí)候，秦可卿在孤獨(dú)凄涼地走向死亡；第十六回，賈家為元春才選鳳藻宮一片歡騰的時(shí)候，秦鐘在無聲無息地死去。賈家的家廟起名“饅頭庵”和“鐵檻寺”，透出冷靜與達(dá)觀：在大家懷著熱辣辣的心思幻想著長(zhǎng)生不老榮華永駐的時(shí)候，他們卻取范成大的詩(shī)意當(dāng)頭澆上一桶雪水：“縱有千年鐵門檻，終需一個(gè)土饅頭！”

　　第二個(gè)覺悟是命與數(shù)。

　　日常生活中，我們會(huì)覺得命與數(shù)荒唐無稽，可是心底多少都有點(diǎn)好奇。往小了說，都想知道自己運(yùn)氣，往大了說，孔子還要知天命�！都t樓夢(mèng)》了不起的地方，在于他把我們心里這點(diǎn)若有若無的意思，轉(zhuǎn)化成獨(dú)特的生命信仰。

　　只不過，天命和定數(shù)，只能領(lǐng)會(huì)而不能確知，每個(gè)人只能以自己的一生去求解。寶玉在太虛幻境中閱讀冊(cè)子和聽曲時(shí)并沒有徹悟，但在生活中卻會(huì)直覺地感受到那些因果與緣分。他一見了林黛玉就覺得是前世見過，看到大觀園的牌坊也覺得是從前見過的�？吹烬g官與賈薔的感情就“識(shí)定分情悟梨香院”，悟到“各人各得眼淚”，各有各的緣分。

　　這些緣分是許多前世和今生的因果積累而成，但又是人力所不能窺破和勉強(qiáng)的。三十一回“因麒麟伏白首雙星”，湘云和她的丫頭大談陰陽(yáng)，又恰好撿到了寶玉準(zhǔn)備送給她的金麒麟，因此伏下她和寶玉相守余生的最后結(jié)局。

　　襲人和蔣玉菡的緣分則伏線千里。第二十八回蔣玉菡與寶玉交換的汗巾恰好是襲人的，他贈(zèng)給寶玉的茜香羅最后換到襲人手里，他說的酒令“花氣襲人知晝暖”恰又說了襲人的名字。這些無意識(shí)中的細(xì)小因緣，直到120回才顯示結(jié)果：襲人離開賈府嫁到蔣家，新婚之夜看到兩條多年之前交換的汗巾，才明白了其中的緣分。而在此之前的很多年中，寶玉和襲人包括王夫人都認(rèn)定了襲人一定是寶玉的房里人，王夫人還為此做了很多安排�？墒撬羞@些人事的費(fèi)心安排，都及不上冥冥中因果和緣分的力量。

　　《紅樓夢(mèng)》中最大的定數(shù)是賈府無可挽回的敗落，雖然很多人努力想減緩其速度。第五回寧榮二公托付警幻好好點(diǎn)化寶玉，無非是為了家族未來；秦可卿在死后托夢(mèng)王熙鳳，也是為未來的衰落做準(zhǔn)備；賈政在看了從賈母、賈妃到姑娘們的燈謎之后，也悲于其中不祥的讖語，領(lǐng)悟到家族無可挽回的宿命。

　　第三個(gè)覺悟是本與真。

　　雖然說幻說空，《紅樓夢(mèng)》并非虛無主義，它有自己對(duì)于純真的堅(jiān)守。這種堅(jiān)守，表現(xiàn)為向著本真的還原。

　　還原在幾個(gè)層面上展開：歷史的、文化的、生命的。

　　第五回借賈雨村之口作了一個(gè)歷史還原，追溯賈寶玉這一型人物的譜系與同道：歷史上的那些逸士高人如許由、陶潛、阮籍、嵇康，情癡情種如顧虎頭、陳后主、唐明皇、宋徽宗、米南宮、倪云林，奇優(yōu)名娼如李龜年、卓文君、紅拂、薛濤、朝云等，這些人既不是大奸大惡，也不是大圣大賢，但他們的事跡中無一例外都貫穿一個(gè)“真”字，他們都曾經(jīng)在艱難中掙扎著活出一個(gè)自我來，盡管有人因此丟掉了性命，有人因此丟掉了江山，但千載之下，他們的形象仍是凜凜如生。我們可以在這個(gè)譜系中去看寶玉這個(gè)人物，去理解他以及一眾女孩子的意義和魅力。

　　文化層面的還原則復(fù)雜深廣得多。紅學(xué)中一直爭(zhēng)論，《紅樓夢(mèng)》與儒、釋、道三家是什么關(guān)系？有人說它是一部批判小說，批判儒家的禮教道德，批判科舉制度，同時(shí)罵和尚道士，諷尼姑，譏道婆，對(duì)儒、釋、道都做了不留情的揭露。也有評(píng)論說它是一部演道之書，或說他以儒家《大學(xué)》的“明明德”來演示全書宗旨，或說它所開顯的是禪悟，或說它所提舉的是道家之真。它們其實(shí)各說了一面的道理，《紅樓夢(mèng)》所進(jìn)行的是文化上的還原，不管是對(duì)儒、對(duì)道、對(duì)佛，它都在做示假求真的努力。

　　它揭開一切的假：它厭惡的是儒成了遠(yuǎn)離人心的禮教，儒者成了祿蠹；它批判的是和尚、尼姑每天只想著與檀越搞好關(guān)系，只關(guān)心布施；道士熱衷算命說媒，道婆甚至圖財(cái)害命。所以寶玉譏祿蠹，毀僧謗道，所罵的是三教的末流，它們的失真形態(tài)。《紅樓夢(mèng)》并不反對(duì)三教本身，儒家的仁愛與親親之情，道家的灑脫與求真，佛教的慈悲與慧悟，都是書中呼吁和追求的。在剝?nèi)チ思倜嬷�，一僧一道瀟灑登場(chǎng)，書中人物的歸宿，也是或道或佛。

　　更重要的是，《紅樓夢(mèng)》跳出三教格局，把它的文化背景，還原到三教未產(chǎn)生之前的神話洪荒時(shí)代，用女媧教來統(tǒng)三教。這女媧教，按照書中的提示，其教旨就是情根（青埂峰），就是靈性（靈河岸上），這才是它終極的文化還原。

　　文化還原最終必然是生命的還原，還原到生命中的少年之情，赤子之心�！都t樓夢(mèng)》實(shí)際上是以少年的視角，寫少年情懷。有的研究者說這是因?yàn)椴苎┣?3歲時(shí)曹家被抄，他最美好的記憶都停留在十三四歲的時(shí)光。十三四歲的情懷，新鮮、熱情、充滿朝氣和幻想，性別色彩不是很確定，還未進(jìn)入復(fù)雜、功利的成人世界，他們世界遵循著與成人世界不同法則：有情之天下的法則。

　　“有情之天下”是《牡丹亭》的作者湯顯祖提出來的，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的世界是有法之天下，遵循的是冷冰冰的禮與法，他的創(chuàng)作呼喚著有情之天下，呼喚著生命的春天，呼喚著有情人�！都t樓夢(mèng)》創(chuàng)造了一群有情人，為她們?cè)谌碎g建造了一個(gè)大觀園。大觀園是一個(gè)有情之天下，人們?cè)谄渲幸圆徘楹蛡�(gè)性展示自己。

　　人性中少年的純真情懷，大觀園中有情之天下，與神話世界中的情根靈性遙相呼應(yīng)，正是《紅樓夢(mèng)》中還原之后的堅(jiān)守之處�？赐柑摷偻煤笫赝冋�，看破紅塵仍堅(jiān)信有情有愛，這正是《紅樓夢(mèng)》的還原邏輯。

　　悟后風(fēng)光

　　《紅樓夢(mèng)》的寫作是作者在咀嚼舊夢(mèng)，從十三四歲前的富貴溫柔，一下子陷入抄家破門的困頓，遍嘗人情世態(tài)，作者不可能沒有怨恨、彷徨和絕望，所以寫作對(duì)作者來說也是自我救度，經(jīng)過不知多少年的書寫和十年的增刪修改，作者撫平了傷痕，祭奠了年少青春，懺悔了無知或有意的造孽，放下了自身的怨恨痛悔，獲得了覺悟后的從容和開闊。

　　覺悟后的作者懷著一顆無邊的悲憫心去看世界。對(duì)每個(gè)生命，都能看到其悲劇與掙扎，體貼到他不得不如此的緣由。如對(duì)薛蟠，不僅寫出了一個(gè)任性使氣的呆霸王，也寫出他少年喪父失于教養(yǎng)，母親溺愛所求皆得苦惱。他始終只被得不到的東西吸引，一旦得到便毫無興趣。唯一得不到的一次便是被柳湘蓮教訓(xùn)，從此便好了很多。佛說人間八苦，只有求不得苦，作者卻活生生寫出了一個(gè)人有求皆得卻無處安放自我的苦惱。還有趙姨娘和賈環(huán)，都是讀者不喜歡的人物，但在書中，寶玉的心中卻沒有這些計(jì)較，作者所傾力關(guān)注的不是恩怨，而是人性。從頭到尾的細(xì)節(jié)中，我們可以看到這對(duì)母子是如何為上到賈母、王熙鳳下到丫鬟所輕視。他們的自卑、偏狹愈積愈深，最終毒化了心靈，扭曲了人性。在這里，反省多于指責(zé)，悲憫多于批判。

　　具悲憫心，亦能作平等觀。貧與富、賢與愚、男與女，區(qū)界和分隔不再有充足的意義。當(dāng)我們看劉姥姥進(jìn)大觀園，呆頭呆腦見了鏡子以為見到了親家，聽到自鳴鐘響被嚇了一大跳，吃飯時(shí)問東問西，我們會(huì)跟著發(fā)一大笑。但作者在此沒有鄙視鄉(xiāng)下人之意，劉姥姥所表現(xiàn)出的通達(dá)、健康和生命韌性讓賈母也稱羨不已。作者還讓賈寶玉到了鄉(xiāng)下，看到各種農(nóng)具嘖嘖稱奇，覺得新鮮得很。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的無知，城里人有城里人的盲點(diǎn)，每個(gè)人都帶著自己出身的局限，每一種生命都有自己的立足之地。

　　賈寶玉的獨(dú)特就在于他的平等觀，他從生命的角度來觀照世態(tài)人情，在奴仆小廝面前沒有少爺威嚴(yán)，在高官顯貴面前沒有攀附之意。這種悲憫與平等，使得他牽掛著太多的人，太多的生命，甚至是燕子，甚至是花，甚至是一幅美人圖上的美人，所以魯迅說他“愛博而心勞”。

　　《紅樓夢(mèng)》第一回說空空道人是《石頭記》的第一個(gè)讀者，他在石頭上讀了此書以后霍然徹悟，“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，因此改名情僧，《石頭記》亦名《情僧錄》，這十六字就是《紅樓夢(mèng)》覺悟的歷程。

　　這種妙悟所帶來的不是舍離，反而是對(duì)當(dāng)下和感性的珍惜和欣賞。哪怕明知是下凡歷劫，最終總要回歸，但既是歷緣，便要惜緣，即使是一天一秒的緣分，如果珍惜，也是很深的緣分。第十五回秦可卿出殯的途中，暫借農(nóng)家休息，寶玉遇到鄉(xiāng)下姑娘二丫頭，喝令他不要亂動(dòng)紡車，還為他示范了一下紡線。這短暫的相處，寶玉就十分珍惜留戀。后來他們要走的時(shí)候，寶玉發(fā)現(xiàn)相送的人群中沒有二丫頭，不禁有一絲惆悵。

　　生命中的每個(gè)階段，生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)，都有獨(dú)特的不可替代的意義。寶玉帶著終將離去的心情，感受與姐妹們相聚一處的每一天的緣分。越是知道最終的結(jié)局，或是感到福禍都在旦夕之間，當(dāng)下的每一秒鐘每個(gè)瞬間就越值得珍惜。家族沒落的結(jié)局使得早年生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)都更加鮮活，最后的出離使得相聚時(shí)的每個(gè)瞬間都彌足珍貴，唯知最后境，更惜當(dāng)下緣，這也是《紅樓夢(mèng)》中妙悟給我們的啟示。

　　有了這樣的心，作者仿佛化身菩薩，能夠分身千百億，作者的筆也仿佛有了無限神通，以一人之手，寫萬人之心，可以寫粗俗如薛蟠，也可以寫高雅如黛玉，可以寫詩(shī)，可以寫詞，可以寫賦，可以寫八股。他錦心繡口，寫到誰就能變成誰。寫黛玉詩(shī)就深情絕艷，如出黛玉之口，寫湘云詩(shī)就闊大爽朗，如出湘云之手，寫寶釵詩(shī)就典雅端莊，如見寶釵其人。真是圣人的心腸，佛菩薩的神通。

　　《紅樓夢(mèng)》的妙悟，是作者曹雪芹的妙悟，是主人公寶玉的妙悟，也是我們讀者的妙悟。讀《紅樓夢(mèng)》如參禪，以我們每一個(gè)人的心，去解它的夢(mèng)。