當(dāng)今教學(xué)理論的中國(guó)痼疾當(dāng)引起教學(xué)理論界的注意：

　　一是烏托邦教學(xué)論。即不顧國(guó)情民性，虛構(gòu)出讓自己或別人激動(dòng)但自己或別人不知行動(dòng)的教學(xué)見解。

　　二是復(fù)古教學(xué)理論。即用中國(guó)古代傳統(tǒng)教學(xué)理論解決當(dāng)今中國(guó)教學(xué)問題的主張，它表現(xiàn)為倫理癥、單干癥、讀經(jīng)癥、敘事癥�！皞惱戆Y”是禮教的虛偽教育在當(dāng)代教學(xué)論中以這樣或那樣的形式復(fù)活，不僅沒有使教學(xué)中人與人之間的關(guān)系“和而不同”，反而形成了新時(shí)代的人身、人格依附關(guān)系�！皢胃砂Y”最典型是辦私塾，雖然有發(fā)展學(xué)生個(gè)性的一些益處，但終究不利于團(tuán)隊(duì)意識(shí)的培養(yǎng)�！白x經(jīng)癥”是指大規(guī)模引入儒家經(jīng)書教育，其實(shí)中國(guó)古代經(jīng)典并不適合全部學(xué)生都來背，即使讀也要批判性的�！皵⑹掳Y”是指用文學(xué)的樣式表述教學(xué)思想。

　　三是西化教學(xué)論。即用西方教學(xué)理論解決中國(guó)教學(xué)問題的主張。它表現(xiàn)為主義癥、實(shí)用癥、多動(dòng)癥�！爸髁x癥”是指從國(guó)外引進(jìn)各種學(xué)說以建構(gòu)教學(xué)論，結(jié)果“主義”太多，讓人無所適從。“實(shí)用癥”是指當(dāng)代片面強(qiáng)調(diào)教學(xué)有效，誤認(rèn)為教學(xué)理論中的程序性知識(shí)等于教學(xué)理論的全部�！岸鄤�(dòng)癥”是西方商業(yè)文化侵蝕教學(xué)論文化機(jī)體的產(chǎn)物，多動(dòng)癥的浮躁、浮夸、浮腫使教學(xué)論的文化含量降低，學(xué)術(shù)水平降低。

　　四是官僚教學(xué)論。即以行政命令代替教學(xué)規(guī)律、以政治權(quán)力代替學(xué)術(shù)力量的主張。它表現(xiàn)為官位癥、山頭癥、伸手癥、交易癥�！肮傥话Y”是指錯(cuò)把官位當(dāng)成教學(xué)論學(xué)術(shù)真理和影響力，這種官位發(fā)出的教學(xué)論聲音，如果不受到民主的制衡，會(huì)對(duì)中國(guó)教學(xué)論帶來致命打擊�！吧筋^癥”是指教學(xué)論中以籍貫、性格、職稱、學(xué)位、學(xué)校、學(xué)會(huì)、領(lǐng)域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)“物以類聚”謀取小集團(tuán)利益，它最容易冒充成集體主義精神，實(shí)際上是個(gè)人主義范圍的放大�！吧焓职Y”是指教學(xué)論中一些學(xué)者只為撈得自己的利益。“交易癥”是指教學(xué)論中以己所有換取名譽(yù)、利益。

　　五是語病教學(xué)論。即不合邏輯學(xué)、語言學(xué)、修辭學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)論話語系統(tǒng)。它表現(xiàn)為抄襲癥、黑話癥、平庸癥、處方癥�！俺u癥”是指剽竊他人教學(xué)研究成果為己有�！昂谠挵Y”是指教學(xué)論文本讓絕大多數(shù)同行和教師不知所云。“平庸癥”是指教學(xué)論話語的豐富掩藏教學(xué)思想淺薄，它是百分之百的真理的廢話，對(duì)于教學(xué)科學(xué)毫無推進(jìn)。“處方癥”是指教學(xué)論文本中用甲乙丙丁、一二三四的符號(hào)將自己的見解絕對(duì)化，它重形式輕思想。

　　當(dāng)今教學(xué)理論的中國(guó)痼疾是中國(guó)社會(huì)問題在教學(xué)論中的反映。批判它們，并不是要抹殺中國(guó)教學(xué)論取得的成績(jī)，而是要找到建構(gòu)中國(guó)氣派的教學(xué)理論所針對(duì)的問題。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，“氣派”一詞是指由多個(gè)元素構(gòu)成的有機(jī)體，它的外延包括五個(gè)元素——“氣氛”即事物所處的文化環(huán)境，“氣質(zhì)”即此時(shí)的行為表現(xiàn)出的一貫的個(gè)性與風(fēng)格，“氣度”即有容乃大之胸襟，“氣魄”即人被激發(fā)出來的膽量和做事的魄力，“氣息”即事物散發(fā)出來的語言特征。關(guān)于教學(xué)理論的中國(guó)氣派，筆者認(rèn)為它應(yīng)由“中國(guó)氣氛”“中國(guó)氣質(zhì)”“中國(guó)氣度”“中國(guó)氣魄”“中國(guó)氣息”這五個(gè)中國(guó)元素構(gòu)成。

　　由此，“中國(guó)氣派的教學(xué)理論”在內(nèi)涵上包括以下幾個(gè)方面：第一，教學(xué)理論的中國(guó)氣氛及其適切性。中國(guó)氣氛是中國(guó)教學(xué)理論的文化背景，而適切性是教學(xué)理論與文化的呼應(yīng)特征。中國(guó)的教學(xué)論必須堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)，吸收一切文化的養(yǎng)料，用自己的速度走自己的路。大刀闊斧地“推倒”與“重建”教學(xué)論都有可能與中國(guó)氣氛不相適應(yīng)。第二，教學(xué)理論的中國(guó)氣質(zhì)及其民族性。中國(guó)氣質(zhì)是指中國(guó)教學(xué)理論的中國(guó)風(fēng)格，而民族性是指中國(guó)人天人合一、倫理精神、中庸思維的性格特征。第三，教學(xué)論的中國(guó)氣度及其現(xiàn)代性。中國(guó)氣度是指中國(guó)教學(xué)理論吸收國(guó)外教學(xué)理論的營(yíng)養(yǎng)的胸懷，而現(xiàn)代性是中國(guó)教學(xué)理論現(xiàn)代化所表現(xiàn)出來的科學(xué)性、程序性、有效性的特征。第四，教學(xué)理論的中國(guó)氣魄及其政治性。中國(guó)氣魄是指中國(guó)通過教學(xué)政策促進(jìn)教學(xué)改革的魄力，中國(guó)教學(xué)論主張，教學(xué)政策不僅要考慮精英分子和上層人士的利益，更要考慮那些哪怕不是社會(huì)原因而是自己原因?qū)е陆^對(duì)貧困或相對(duì)貧困的人的教學(xué)權(quán)益。第五，教學(xué)理論的中國(guó)氣息是指教學(xué)理論在話語方式上表現(xiàn)出來的中國(guó)風(fēng)格，既要有修辭學(xué)和美學(xué)意義上的詩(shī)意，又要有語言學(xué)、邏輯學(xué)意義上的規(guī)范。

　　追求“教學(xué)理論的中國(guó)氣派”有何價(jià)值？20世紀(jì)初以來，我國(guó)教學(xué)研究的方法論主要來自歐美，它們雖然對(duì)中國(guó)教學(xué)論的建設(shè)起到很大的作用，但畢竟不是中國(guó)本土生長(zhǎng)的研究方法。中國(guó)氣派的教學(xué)理論就是要從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，引進(jìn)、消化國(guó)外的教學(xué)理論，為解決中國(guó)的教學(xué)問題服務(wù)。中國(guó)氣派的教學(xué)理論要站在“中國(guó)”這塊土地上，關(guān)注中國(guó)的課堂教學(xué)，用自己的話語風(fēng)格來表達(dá)。這是一個(gè)大課題，需要更多的學(xué)者去探索。（作者單位：紹興文理學(xué)院教育學(xué)院）