杰里·本特利

德意志人古騰堡改良了中國(guó)的活字印刷術(shù)

指南針的西傳促進(jìn)了人類的地理大發(fā)現(xiàn)

　　“新世界史”的理論思考

　　本特利在《新世界史》中提出，“新世界史”并不是要考察世界各民族經(jīng)歷的全部歷史，而是“探討那些不顧民族的、政治的、地理的或文化的邊界，并且以跨地區(qū)的、整個(gè)大陸的、半球的甚至全球的規(guī)模對(duì)事件產(chǎn)生影響的歷史進(jìn)程”，如氣候變遷、生物擴(kuò)散、傳染病傳播、大規(guī)模移民、技術(shù)轉(zhuǎn)讓和傳播、帝國(guó)擴(kuò)張、跨文化貿(mào)易、思想觀念的傳播、宗教信仰和文化傳統(tǒng)向外擴(kuò)展等，這些都是不能以傳統(tǒng)的民族國(guó)家和個(gè)體社會(huì)作為分析單位來(lái)研究的歷史現(xiàn)象，需要運(yùn)用大范圍的比較、跨文化和系統(tǒng)的分析方法才能解決。本特利將這些大范圍的歷史現(xiàn)象歸入“新世界史”范疇，提出自己的“新世界史”構(gòu)想，主要基于以下兩方面的理論思考。

　　首先，本特利認(rèn)為，歷史學(xué)在19世紀(jì)成為一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域之后，歷史學(xué)家們關(guān)注于個(gè)體社會(huì)的研究，關(guān)注文化獨(dú)特性、地方性知識(shí)和具體某些社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷。然而，歷史經(jīng)歷不僅是個(gè)體社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也是跨越民族、政治、地域和文化等界限的大范圍進(jìn)程的產(chǎn)物。為了考察這種大范圍的歷史進(jìn)程，尤其是考察這種進(jìn)程本身的發(fā)展動(dòng)力以及各地區(qū)人們之間和不同社會(huì)之間的交流互動(dòng)，有必要采用相對(duì)于個(gè)體社會(huì)更加寬泛的分析結(jié)構(gòu)，并逐漸找到比較性的、以跨區(qū)域、大陸、半球、大洋和全球?yàn)閱挝坏臍v史研究方法。這種更寬泛的分析結(jié)構(gòu)和以大范圍為單位的歷史研究方法就是他所說(shuō)的“新世界史”。因此本特利提出的“新世界史”不僅僅是一個(gè)研究領(lǐng)域，也是一種研究方法，一種不同于以往的民族國(guó)家史的研究方法。

　　其次，本特利提出，全球史研究以關(guān)于世界及其發(fā)展動(dòng)力的理論假設(shè)為基礎(chǔ)，而圍繞歐洲（西方）的興起和霸權(quán)以及它如何影響到現(xiàn)代世界的歷史進(jìn)程，不同學(xué)者提出了不同的理論假設(shè)，由此產(chǎn)生了不同的全球史理論：現(xiàn)代化理論學(xué)派、世界體系分析學(xué)派、加州學(xué)派和生態(tài)環(huán)境分析學(xué)派，他的“新世界史”是對(duì)現(xiàn)有幾種全球史理論進(jìn)行反思基礎(chǔ)上的一種探索。他認(rèn)為，現(xiàn)代化理論學(xué)派試圖通過(guò)對(duì)歐洲與其他社會(huì)的比較來(lái)理解現(xiàn)代資本主義歐洲的特殊性，把歐洲資本主義的發(fā)展歸功于歐洲內(nèi)部某些文化特質(zhì)，因此它“為現(xiàn)代世界歷史提供了一種從根本上來(lái)說(shuō)是歐洲中心主義的解釋”。世界體系分析學(xué)派認(rèn)為歐洲取得霸權(quán)地位不是因?yàn)槠湮幕瘍r(jià)值和工作勤奮，而是因?yàn)樵诓黄降鹊馁Y本主義世界體系中作為“中心”的歐洲對(duì)其他“邊緣”社會(huì)的剝削。加州學(xué)派通過(guò)歷史比較提出，19世紀(jì)之前歐洲在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)或文化方面并沒(méi)有獲得超越中國(guó)、印度、奧斯曼以及其他許多社會(huì)的優(yōu)勢(shì)，由于發(fā)展機(jī)遇和19世紀(jì)的工業(yè)化提升了歐洲的實(shí)力，因此歐洲工業(yè)化和歐洲的興起是偶然機(jī)遇帶來(lái)的意外結(jié)果。生態(tài)環(huán)境分析學(xué)派則從地理、生態(tài)、環(huán)境的視角出發(fā)，提出歐洲的成功擴(kuò)張離不開(kāi)生態(tài)因素，并強(qiáng)調(diào)歐洲擴(kuò)張過(guò)程中植物、動(dòng)物、疾病和人口等方面的交流對(duì)世界歷史進(jìn)程所帶來(lái)的影響。這些理論都不能很好地解釋世界歷史中的大范圍歷史進(jìn)程。

　　本特利的“新世界史”從經(jīng)濟(jì)、生物、文化、政治、軍事、人口等層面的大范圍歷史進(jìn)程來(lái)理解世界變遷，而其主題歸納成一個(gè)核心概念就是“跨文化互動(dòng)”。因此，以跨文化互動(dòng)為核心的“新世界史”，是本特利在前述四種世界史理論之外試圖探索出一種全球史理論模式的嘗試。

　　“跨文化互動(dòng)”的全球史

　　本特利提出“跨文化互動(dòng)”的全球史理論，也是試圖在世界史研究中的傳統(tǒng)歐洲中心主義宏大敘事和后現(xiàn)代歷史學(xué)者對(duì)其解構(gòu)之間找尋一種適合于“新世界史”的歷史敘事框架。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，本特利宣稱其方法是，“從經(jīng)驗(yàn)性經(jīng)歷而不是從思想意識(shí)的偏好或信念出發(fā)，來(lái)尋找有助于建構(gòu)一種大范圍人類歷史框架的視野。其要點(diǎn)是不把任何特定社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)普世化，而是考慮超越文化獨(dú)特性、排他性認(rèn)同、地方性知識(shí)和個(gè)體社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的可能性，也許存在一些大范圍的人類歷史，或至少是大范圍的情境，用作思考世界歷史的有意義的架構(gòu)”。本特利由此提出，歷史進(jìn)程在不同的層面展開(kāi)，他的目的就是要超越地方和民族國(guó)家層面的歷史分析，同時(shí)不把單一民族或社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)加于其他民族或社會(huì)，從基于全球人類經(jīng)驗(yàn)的全球視野出發(fā)，探討理解大范圍歷史進(jìn)程及其動(dòng)力的途徑。這樣，本特利在《世界歷史與宏大敘事》中提出：不斷增長(zhǎng)的人口、人類日益增強(qiáng)的技術(shù)能力和各社會(huì)人們之間日益密切的互動(dòng)，這三個(gè)全球人類經(jīng)歷的事實(shí)及其相互關(guān)系成為審視全球史的一個(gè)視角；這三個(gè)方面構(gòu)成一個(gè)三股螺旋，在整個(gè)人類歷史中相互關(guān)聯(lián)和相互強(qiáng)化，并形成一種強(qiáng)有力的全球歷史動(dòng)力綜合體；人類歷史就是一部跨文化互動(dòng)日益增強(qiáng)的歷史，而且互動(dòng)的范圍和規(guī)模越來(lái)越大。這樣，“跨文化互動(dòng)”就成為理解全球史的一個(gè)核心概念。

　　如何理解本特利的“跨文化互動(dòng)”？首先，跨文化互動(dòng)不是一個(gè)抽象概念，而是由一些歷史進(jìn)程構(gòu)成的對(duì)世界歷史產(chǎn)生了重大影響的人類經(jīng)歷。他提出，由于人類行為和經(jīng)歷的多樣性，對(duì)各種文化構(gòu)成及其互動(dòng)給出一般的、普世化的定義是沒(méi)有意義的。但是，有幾種歷史進(jìn)程卻與各個(gè)社會(huì)中人們的命運(yùn)密切相關(guān)，這些進(jìn)程中最重要的包括：大范圍的移民、帝國(guó)擴(kuò)張、遠(yuǎn)距離貿(mào)易、生物物種的傳播、宗教及文化傳統(tǒng)的相遇和交流（包括技能和專門知識(shí)的傳輸）。這些互動(dòng)進(jìn)程結(jié)合起來(lái)對(duì)世界歷史產(chǎn)生了重大影響，成為人類經(jīng)歷中的重要方面，而這些正是傳統(tǒng)的、后現(xiàn)代的和后殖民主義的史學(xué)家所忽視的因素。其次，跨文化互動(dòng)的強(qiáng)度和規(guī)模并不是以固定或持續(xù)一貫的比率增加，互動(dòng)進(jìn)程也不是獨(dú)立自主的歷史動(dòng)因，而是人類能動(dòng)性的結(jié)果，并且受到政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化的影響。由于人類社會(huì)中人們對(duì)與其他民族的交往具有濃厚興趣，他們會(huì)克服障礙來(lái)實(shí)現(xiàn)跨文化互動(dòng)，結(jié)果導(dǎo)致歷史上跨文化互動(dòng)的強(qiáng)度和范圍不斷增加，盡管增加的比率是不規(guī)則和不穩(wěn)定的。第三，世界各民族參與跨文化互動(dòng)進(jìn)程的程度不同，一些民族比另一些民族有更多參與互動(dòng)進(jìn)程的機(jī)會(huì)。在現(xiàn)代以前，并不是每個(gè)民族或社會(huì)都直接參與跨文化互動(dòng)的進(jìn)程，例如從事帝國(guó)擴(kuò)張，或者作為商人旅行到異域他鄉(xiāng)，或者死于一種外來(lái)的傳染病，或者改信一種外國(guó)宗教。不過(guò)，跨文化互動(dòng)進(jìn)程深深影響了幾乎所有社會(huì)的發(fā)展，通過(guò)制約、塑造或改變?nèi)藗兊纳鏍顩r，它至少間接地影響到了世界上大部分人的生活。第四，跨文化互動(dòng)是全球史分析中的重要主題。就像學(xué)者們習(xí)慣上把獨(dú)特社會(huì)和民族共同體作為默認(rèn)的歷史分析范疇那樣，跨文化互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、交流和交換這些人類經(jīng)歷中確定的情境在全球史分析中也是確定無(wú)疑的主題。因此，對(duì)跨文化互動(dòng)的關(guān)注，對(duì)于理解諸多個(gè)體社會(huì)以及作為整體的更大世界的發(fā)展軌跡，都是必不可少的。

　　全球史作為全球化背景下的一種史學(xué)思潮，在當(dāng)今的發(fā)展進(jìn)程中并沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的定義，也沒(méi)有形成一種統(tǒng)一的研究范式，而是形成了多元化的探索路徑。杰里·本特利對(duì)“新世界史”的界定及其跨文化互動(dòng)研究，使全球史從普世史式的宏大敘事發(fā)展成為以原始資料為基礎(chǔ)的跨文化互動(dòng)研究，把全球史從“站在月球看地球”的“天上”降到了書(shū)寫(xiě)人際互動(dòng)的“人間”，全球史由此發(fā)展成為一門具有可操作性的歷史學(xué)新興分支學(xué)科。（作者單位：首都師范大學(xué)歷史學(xué)院）

　�。ń芾铩け咎乩�1949－2012年），美國(guó)著名歷史學(xué)家，主要研究領(lǐng)域?yàn)樵缙诮鷼W洲文化和全球史，代表作有《文藝復(fù)興時(shí)期那不勒斯的政治和文化》《舊世界的相遇：近代以前的跨文化接觸和交流》《傳統(tǒng)與相遇：全球視角的歷史》（中譯本名為《新全球史》）等。2011年，他又主編了《牛津世界史手冊(cè)》，對(duì)近年來(lái)世界史（全球史）的概念、主題、進(jìn)程和區(qū)域的研究分別作了綜述。此外，本特利還與一些世界史學(xué)家合作主編了一些著作并發(fā)表了一些頗有影響的論文，如《跨文化互動(dòng)與世界歷史分期》《20世紀(jì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的世界歷史形態(tài)》《新世界史》《世界歷史與宏大敘事》等。2011年7月，本特利因其在全球史研究和教學(xué)推廣中的突出貢獻(xiàn)，獲得世界史學(xué)會(huì)授予的“世界歷史先驅(qū)獎(jiǎng)”。綜觀本特利的著述，“新世界史”和“跨文化互動(dòng)”是理解其全球史理論的兩個(gè)核心概念。）