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張世英
編者按：前不久，中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，中共中央總書記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)明確指出，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。為此本報(bào)理論部特別邀請(qǐng)了6位學(xué)者，分別就仁愛、民本、誠(chéng)信、正義、和合、大同等傳統(tǒng)文化中的重要思想，闡述了自己的看法，以期引起廣大讀者的思考。
我從小受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶和滋養(yǎng)，在念小學(xué)和初中期間，幾乎每天晚間，父親教我學(xué)古文。到了西南聯(lián)大，跟著李廣田先生，才開始學(xué)習(xí)用白話文寫作。我對(duì)傳統(tǒng)文化的情感是很深的。但是，我也通過自己的生活和經(jīng)歷體會(huì)到，對(duì)待傳統(tǒng)文化確實(shí)要本著“取其精華，去其糟粕”的精神，繼承其中優(yōu)秀的部分，而要揚(yáng)棄其中過時(shí)的或者糟粕的部分。
仁愛是中國(guó)傳統(tǒng)文化中十分重要的一個(gè)思想�？鬃诱f(shuō)“仁者愛人”，但是他留下來(lái)的話都是片段的語(yǔ)錄，并沒有系統(tǒng)的發(fā)揮。孟子發(fā)揮了他的學(xué)說(shuō)，孟子講“四端”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也�！彼J(rèn)為不惻隱之心是仁的發(fā)端，有了惻隱之心，才會(huì)有仁心。從惻隱之心推而廣之，就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這就是儒家的仁德。那么，什么是惻隱之心呢？《孟子·公孫丑上》中說(shuō)：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也�！毙『⒆涌煲袈溆诰校s緊去救，不是為了討好小孩的父母，不是要?jiǎng)e人稱贊我，不是因?yàn)橛憛捄⒆拥目蘼�，而是一種不計(jì)外在功利，不論一時(shí)利害的“不忍人之心”，這就是儒家的“仁愛”，是“仁者愛人”的開端。
聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活，看到別人的不幸遭際，仁者應(yīng)該有惻隱之心，不摻雜功利的計(jì)較和考慮，伸手相助。這當(dāng)然是很好的，是我們傳統(tǒng)文化十分優(yōu)秀的東西，不僅應(yīng)該繼承，還應(yīng)該堅(jiān)決地發(fā)揚(yáng)光大�，F(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)，老人摔倒沒人扶、不敢扶，問題就出在這里，大家失去了起碼的惻隱之心。
但是我們應(yīng)該進(jìn)一步反思，孔孟講的仁者愛人的基本出發(fā)點(diǎn)是什么呢？是人性的本能，是人作為自然之子所具有的原始的樸素的本能的情感和行為。《本草綱目·禽部》載：“慈烏：此鳥初生，母哺六十日，長(zhǎng)則反哺六十日�！兵B獸都有惻隱之心。但是單憑這種惻隱之心生發(fā)出來(lái)的仁愛，我們今天就不能不認(rèn)識(shí)到它的局限性。這種感性的本能的仁愛之心，還需要提升到一個(gè)理性思考的層面上。孟子也進(jìn)一步談到要推廣，要“思”，“思”有理性的含義，這很好，但孟子講得很簡(jiǎn)單。
西方人講的“博愛”和中國(guó)的“仁愛”相似而又有區(qū)別。經(jīng)過文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，西方提出了自由、平等、博愛的口號(hào)。這種博愛是人和人平等前提下的博愛。其實(shí)，博愛思想的最初來(lái)源是基督教教義，基督教教義認(rèn)為：上帝面前人人平等——注意，這里要把基督教教義和基督教教會(huì)區(qū)分開，教會(huì)是主張統(tǒng)治人的頭腦的。文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，從思想上批判了、推翻了基督教會(huì)的專制統(tǒng)治，但還是繼承了基督教教義中的好的東西，比如人人平等的思想。后來(lái)的思想家去掉了神權(quán)思想，認(rèn)為人人生來(lái)平等。這樣，西方的博愛就是一種從人人平等這一點(diǎn)出發(fā)而表現(xiàn)的感情和道德。
再進(jìn)一步分析。西方的博愛從人人平等出發(fā)，中國(guó)的惻隱之心從本能觸發(fā)，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，因?yàn)閺谋灸苡|發(fā)，不可能不受親情的支配。所以，中國(guó)的仁愛是差等之愛，愛有親疏遠(yuǎn)近之別。西方的博愛講人人平等，認(rèn)為每個(gè)人都有自己獨(dú)立的人格，都應(yīng)該互相尊重，這是無(wú)差等之愛，是一種理性反思的結(jié)果。
《論語(yǔ)·子路》第十八章載：葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之�！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，子為父隱，父為子隱，直在其中矣�！笨鬃诱J(rèn)為父親偷了別人的羊，兒子不能告發(fā)。為什么？北宋經(jīng)學(xué)家邢昺為此做詳細(xì)的解釋：“子茍有過，父為隱之，則慈也；父茍有過，子為隱之，則孝也，孝慈則忠，忠則直也，故曰：‘直在其中矣�！睂�(duì)中國(guó)人而言，從親情出發(fā)的孝慈才是更重要的。這種思想有助于維護(hù)倫理秩序，從而可以為修身、齊家、治國(guó)、平天下的社會(huì)秩序奠定基礎(chǔ)，在當(dāng)時(shí)有其積極的一面。但是在當(dāng)今我們的法治時(shí)代，這種沒有底線的仁愛思想，就成為實(shí)行“法律面前人人平等”的障礙。
西方人的無(wú)差等之愛可以自然地轉(zhuǎn)化為法律面前人人平等。一個(gè)人，不論是誰(shuí)，凡是觸犯法律準(zhǔn)繩，影響到別的人尊嚴(yán)，侵犯了人家的基本權(quán)利，就是父親，也不能包庇和原諒。這是一個(gè)底線。只要不過這個(gè)底線，可以有一定的差等之愛。差等之愛是自然的，應(yīng)該承認(rèn)。西方人也有差等之愛。但是，差等之愛是有一定限度的。違反了基本人權(quán)，就不能因親情而包庇。把差等之愛擴(kuò)大成無(wú)限制的原則，法治就難以建立起來(lái)。當(dāng)代社會(huì)，中國(guó)在法治文明中取得了很大的進(jìn)步，但是仍然需要學(xué)習(xí)和借鑒，尤其是要從哲學(xué)思想的高度，認(rèn)識(shí)到這些源自文化意識(shí)深層的障礙性因素。
從哲學(xué)角度分析，中國(guó)人講“天人合一”，西方人講“主客二分”�！疤烊撕弦弧敝鲝埲撕吞�，和自然融合在一起，這個(gè)境界很高遠(yuǎn)，但是是原始的、樸素的。中國(guó)人不重人我之分，不重區(qū)分人和我，不重區(qū)分人和物。中國(guó)的仁者愛人，也是“天人合一”的自然延伸。把我和外面的世界合而為一，所以對(duì)他人的不幸遭際，感同身受。萬(wàn)物一體，人我不分，他的不幸就是我的不幸，這具有道德上的優(yōu)越性，在情感上也很容易打動(dòng)人，但這只是起步。由于把外面的自然和人看成原始地是一體的，所以中國(guó)人缺乏主體意識(shí)，不會(huì)想著去認(rèn)識(shí)自然，把握自然，征服自然。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中多次提到，中國(guó)人對(duì)自然的科學(xué)研究不感興趣。中國(guó)的“天人合一”，也阻礙了人的自我意識(shí)的覺醒，造成了皇權(quán)和專制思想的泛濫。而西方人的“主客二分”，則使得他們高揚(yáng)主體，積極面對(duì)客體，認(rèn)識(shí)客體，從而推動(dòng)了自然科學(xué)的迅速發(fā)展和民主政治的現(xiàn)代化。
但是西方近代的“主客二分”，同時(shí)也暗含著它的缺陷。法國(guó)猶太裔的哲學(xué)家列文納斯專門寫了有關(guān)尊重他人的著作，批評(píng)西方傳統(tǒng)文化，認(rèn)為西方極度膨脹的個(gè)人主義已經(jīng)發(fā)展成為自我專制主義。這種思想和他的處境有關(guān)，因?yàn)樗仟q太人，這個(gè)民族被邊緣化，他有民族的心理背景。但是他批判西方的嚴(yán)重的個(gè)人主義，嚴(yán)重的人類中心主義，這是對(duì)的。他主張，人應(yīng)該尊重自我，但是不能因?yàn)槲业淖晕�，而把別人的自我抹殺了，變成專制，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“人人都有自我”。這個(gè)我就是獨(dú)立的人格。
所以，我以為，中國(guó)的“仁者愛人”，必須加上現(xiàn)代的平等觀念，必須加上對(duì)他人人格和他人的“自我”的尊重，這樣的中國(guó)文化一定有光明的前途。
（作者系北京大學(xué)教授、著名哲學(xué)家。文章由本報(bào)記者楊曉華根據(jù)張世英先生談話整理并經(jīng)本人審定）
