畬族對(duì)歌會(huì)

　　2006年5月20日，畬族民歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。畬族人自稱“山哈”，“山子”“山地人”，意思是山里的客人。畬族人口較少，散居在閩東、浙南、皖東南、贛東、黔東南、粵東、湘東南等地的山腰和坡地，浙江省麗水市景寧畬族自治縣是全國唯一的畬族自治縣。

　　胡適說：“過去種種，上至思想學(xué)術(shù)之大，下至一個(gè)字，一支山歌之細(xì)，都是歷史，都屬于國學(xué)研究的范圍�！碑屪迕窀枋钱屪逦幕摹盎罨�。我們可以從畬族古老歌《高皇歌》《盤古歌》中尋找到畬族的起源，古老的畬族人從“盤”“藍(lán)”“雷”“鐘”四大姓氏開始繁衍發(fā)展。從麗水畬族古老民歌《柄歌》中，我們知道早期畬族人如何生存和生活，男人和女人如何分工協(xié)作。從畬族婚嫁歌《勸酒歌》《借鍋歌》中，我們看到畬族的嫁娶風(fēng)俗。從畬族喪儀《引魂》《哭娘》歌詞中，我們知道畬族人的喪葬習(xí)俗及其祖先崇拜。從畬族諸多歌會(huì)中，我們知道畬族人的戀愛、交際和其他生活情況。畬族民歌有敘事歌、論古歌、婚嫁歌、勞動(dòng)歌、倫理歌、儀式歌、祭祀歌、小說歌、兒歌等等類別，幾乎涵蓋了畬族人民的全部生活。

　　畬族民歌的歌詞非常講究押韻，具有詩般的格律，一般七言一句，兩句一行，兩行一條，四句一首。有七言詞格、五言詞格、七言詞格的變體、疊韻疊句詞格等，還有一種特有的詞格叫“三條變”，三條意為三段，第二條、第三條的一、二、四句最末一個(gè)字變化，第三句完全不變，與《詩經(jīng)》的“重章疊句”手法相似。絕大多數(shù)畬族民歌為七言詞格。也有不押韻的歌詞。畬族民歌善于使用無實(shí)際意義的襯詞，以幫助調(diào)整樂句、抒發(fā)情感、留給歌手換氣和思考的空間，常使用“哩”“羅”“啊”“哈”“哎”“啦”“哦”“哪”等，常置于句首、句中、句尾，也有多個(gè)位置合用的。與楚辭中的“兮”起著相同的作用和美感。史說傳唱類民歌的歌詞用詞質(zhì)樸，即興對(duì)歌的歌詞則方言與文言交錯(cuò)。

　　畬族民歌的曲調(diào)多為中國傳統(tǒng)的五聲民族調(diào)式，旋律構(gòu)成音較簡單，由宮、商、角、徵、羽五個(gè)音組成，商調(diào)式與角調(diào)式較常見，有些地區(qū)也有六聲調(diào)式和四聲調(diào)式，很少出現(xiàn)清角和變宮、變徵。盡管畬族民歌的五聲調(diào)式與中國漢族傳統(tǒng)民歌基本音構(gòu)成相同，但是由于音階的排列不同，呈現(xiàn)出的音樂色彩就全然不一樣，常常給人以古樸、清越、悠遠(yuǎn)、純凈的感覺。畬族民歌的基本節(jié)奏是一個(gè)音符對(duì)應(yīng)一個(gè)詞，到句尾時(shí)的字才會(huì)延長，是典型的前緊后松型。節(jié)奏形態(tài)有一字一音的“平敘型”，先緊后松的“緊松型”和先松后緊的“松緊型”。畬族民歌有較強(qiáng)的地域風(fēng)格特征，比較常見的有：福鼎商調(diào)、霞浦商調(diào)、麗水商調(diào)、景寧角調(diào)、龍泉羽調(diào)、文成徵調(diào)等。畬族民歌多為單樂段結(jié)構(gòu)，四個(gè)樂句起承轉(zhuǎn)合的意味十分明顯。根據(jù)歌詞的內(nèi)容、節(jié)奏、語調(diào)發(fā)展旋律線條，詞與曲的旋律發(fā)展往往同步進(jìn)行的。也有著長達(dá)一百多條的歌詞，詞曲不同步的結(jié)構(gòu)。如《高皇歌》《火燒天》《鳳凰山》等敘事類型的長歌。在浙江麗水景寧調(diào)結(jié)構(gòu)中，往往第一句先唱十一個(gè)字，然后留三個(gè)字在第二句樂曲唱；也有先唱九個(gè)字，然后再唱五個(gè)字的詞曲不同步的樂句結(jié)構(gòu)。如《度娘歌》第一句唱“一度賢娘生端正，前世修來”，第二句唱“共路行”，第三句“姻緣好似天邊月，十五月圓”，第四句“照滿天”。

　　畬族民歌女聲多用假聲歌唱，男聲則以如同說話般音域的平講式歌唱和假聲歌唱兩種為主，按照歌技的高低，善歌者還會(huì)采用一種比假聲歌唱更為高亢的放高音唱法，這是在假聲歌唱基礎(chǔ)上的一種擴(kuò)大和延伸。在閩東寧德北部的七都、八都、九都等地有雙音形式的畬族民歌，是多聲部畬族民歌的代表，由男女二人或多人演唱，有支聲式、模仿式或和音式演唱形式。然而，雙音曲目現(xiàn)存很少，臨近瀕危。

　　畬族民歌主要傳承方式有活動(dòng)傳承、家庭傳承、老師傳承和文本傳承等。畬族人在每年農(nóng)歷的三月三都要舉辦盛大的歌會(huì)，競(jìng)相飆歌，互相學(xué)習(xí)。在祭祀婚嫁和傳師禮儀中，以民歌串起整個(gè)儀式，世代傳習(xí)儀規(guī)與民歌。畬族人自小隨父母唱習(xí)山歌，到一定時(shí)候又要拜師學(xué)歌。畬族人用漢字記述歷史歌，每家每戶山歌本的扉頁均是《高皇歌》。近年來，出現(xiàn)了大量畬族民歌新作，延續(xù)著畬族民歌文本傳承的歷史。

　　我們?cè)诰皩幙h菖蒲垟進(jìn)行畬族民歌調(diào)查的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，村中第一代第二代人尚會(huì)唱畬歌，第三代人已經(jīng)完全融入現(xiàn)代城市生活，較少說畬語，對(duì)畬歌不接受、不愛好，第四代人已經(jīng)徹底與畬語、畬歌絕緣了。只有少數(shù)七八十歲的老人會(huì)唱，珍貴的山歌本不是出現(xiàn)在畬民家里，而是廢品收購站。畬歌面臨著傳承斷裂的危險(xiǎn)。

　　要切實(shí)有效地保護(hù)和搶救畬族民歌，首先要把握“人”這個(gè)核心。如今，畬族民歌的傳播者都已經(jīng)邁入老年階段，甚至已經(jīng)相繼離世。在經(jīng)濟(jì)大潮中，承繼非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)利益很難掛鉤，所以導(dǎo)致絕大多數(shù)人不愿意作為承繼者，且承繼者必須具備基本天分。各級(jí)地方政府應(yīng)切實(shí)給傳播者和承繼者提供基本生活保障，盡可能提升他們的經(jīng)濟(jì)生活水平，使他們?cè)趥鞒蟹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)沒有后顧之憂。其次要保護(hù)好藝術(shù)形態(tài)和文化生態(tài)。人與藝術(shù)的結(jié)合形成藝術(shù)形態(tài)，藝術(shù)形態(tài)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，畬族民歌是在動(dòng)態(tài)中傳承的，必須尊重藝術(shù)形態(tài)的原生狀態(tài)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，做到對(duì)原生形態(tài)不篡改、不扭曲、不牽強(qiáng)的原則，就能最大限度本真地傳承原有的藝術(shù)形態(tài)。在傳承中，如果離開畬族民歌本身的特點(diǎn)和內(nèi)容進(jìn)行延續(xù)和發(fā)展，就離開了畬族民歌的本源。人的藝術(shù)活動(dòng)離不開特定的歷史、地理、文化、語言等人文環(huán)境。畬族民歌根植于適宜她成長生存的畬鄉(xiāng)生態(tài)文化環(huán)境，保護(hù)好畬鄉(xiāng)生態(tài)文化環(huán)境就是對(duì)畬族民歌傳承最大的支持。

　　此文系文化部文化藝術(shù)科學(xué)研究項(xiàng)目《畬族民歌演唱藝術(shù)及聲音形態(tài)研究》課題階段性成果

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