一

　　儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干和中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中最重要、最有影響力的學(xué)術(shù)，歷代儒學(xué)大師針對(duì)中國(guó)國(guó)情都提出了修身養(yǎng)性、治國(guó)安邦、社會(huì)和諧的系列解決辦法，也產(chǎn)生出了系統(tǒng)的思想和學(xué)說(shuō)，在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中儒學(xué)承擔(dān)了“國(guó)魂”的責(zé)任——既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核身價(jià)值，也是中國(guó)人文化認(rèn)同、身份認(rèn)同的精神根本。作為歷經(jīng)兩千五百余年發(fā)展的系統(tǒng)學(xué)術(shù)，儒學(xué)已成為中華民族共有的精神家園和血脈靈根，也成了人類文化的共同遺產(chǎn)和財(cái)富。今天儒學(xué)更是民族精神振興和社會(huì)主義核心價(jià)值觀重建的固有傳統(tǒng)源泉，也是實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸�！钡摹爸袊�(guó)夢(mèng)”的重要軟實(shí)力。

　　目前大家在欣賞中華國(guó)力大幅度提升的同時(shí)，也在感慨社會(huì)道德失范、人心不古。這表面上是緣于技術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的功利性帶來(lái)工具理性過(guò)分膨脹，以及價(jià)值理性的極大萎縮，根源上卻是我們幾代人缺失儒學(xué)傳統(tǒng)精神護(hù)佑滋養(yǎng)而造成的后果。儒學(xué)傳統(tǒng)在百余年的西學(xué)東漸大潮和中西古今之爭(zhēng)中蒙受了歷史上最嚴(yán)重的質(zhì)疑和劫難，要結(jié)束這種傳統(tǒng)文化“花果飄零”和儒家精神“游魂無(wú)歸”的狀態(tài)，真正使中國(guó)走向文化復(fù)興，必須從國(guó)家的文化教育體制、社會(huì)的觀念意識(shí)以及學(xué)人的學(xué)術(shù)良知等方面的全面改善入手，在儒學(xué)學(xué)科建設(shè)、儒學(xué)教育考試、儒學(xué)研究和普及等方面進(jìn)行重塑，讓儒學(xué)的復(fù)興獲得制度保障、資源保障和觀念保障。

　　在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)和小康社會(huì)的當(dāng)代中國(guó)，儒學(xué)作為中國(guó)文化軟實(shí)力的靈魂怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)�！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中載孔子與子路、冉求、公西華、曾點(diǎn)四大弟子言志時(shí)，就說(shuō)明一個(gè)政權(quán)要想長(zhǎng)治久安，文化建設(shè)一定是必須的功課，都將經(jīng)歷“強(qiáng)兵以鞏固政權(quán)”（子路之志）、“富民以安百姓”（冉求之志）、“禮樂(lè)（或文化）以定民志”（公西華之志）三個(gè)階段，然后才能實(shí)現(xiàn)孔子所贊賞、曾點(diǎn)所向往的“悠然天地同樂(lè)”的幸福境界。同時(shí)，《論語(yǔ)·子路》中表達(dá)的孔子“庶”“富”“教”三步走的治國(guó)方略，以及中外大國(guó)崛起的歷史實(shí)踐，也從正反兩面證實(shí)“富國(guó)強(qiáng)兵”與“文化建設(shè)”并重的必要性。

　　二

　　如何發(fā)揮儒學(xué)淑世濟(jì)人的功能呢？這是歷史形成的百年難題。解鈴還須系鈴人，復(fù)興儒學(xué)的首要之舉，還在于從政策上盡快恢復(fù)儒學(xué)的學(xué)科地位。晚清民國(guó)初期，中國(guó)積弱積貧，面臨亡國(guó)亡種的危險(xiǎn)。內(nèi)憂外患的形勢(shì)逼迫志士仁人反思自身傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)西方長(zhǎng)處，矯枉過(guò)正，一度誤將中國(guó)的落后歸因于中國(guó)固有傳統(tǒng)文化的拖累，民國(guó)伊始便將“經(jīng)學(xué)”學(xué)科廢除了。一時(shí)間改書(shū)院建學(xué)堂、拆孔廟建學(xué)校成為潮流，儒學(xué)因而失去制度依托和信仰空間而流離失所、孤魂游蕩。后來(lái)的“反傳統(tǒng)”“打倒孔家店”思潮，更使儒學(xué)成為沒(méi)落王朝的“替罪羊”。

　　改革開(kāi)放時(shí)期“撥亂反正”，儒學(xué)雖然重新得到研究和肯定，有了正常的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)活動(dòng)，但至今在教育和科研體制中仍無(wú)恰當(dāng)?shù)拿�。特別是改革開(kāi)放之后急于富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的中國(guó)社會(huì)和中國(guó)學(xué)術(shù)界，對(duì)西方的教育體系和學(xué)術(shù)思想不免存在良莠不辨、片面接受的現(xiàn)象，一些半生不熟、囫圇吞棗的西方理論，適用主義、工具至上的教育體制，以及人文學(xué)科自然科學(xué)化管理的學(xué)術(shù)體制，至今仍然充斥教育領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域。人們常說(shuō)的“以知識(shí)教育取代人格教育，用政治教育代替品德教育”等現(xiàn)象，更是當(dāng)下各級(jí)教育的基本特征。于是就出現(xiàn)了中國(guó)學(xué)生可以在各種國(guó)際性知識(shí)競(jìng)賽中屢拔頭籌、獲得大獎(jiǎng)，但是在最基本的道德規(guī)范和公共禮儀中，卻常常交了白卷�！肮賳T不廉，士人無(wú)恥，下民無(wú)賴”，甚至“十三億中國(guó)人扶不起一位摔倒的老人”等丑惡現(xiàn)象，也就自然會(huì)層出不窮了。

　　儒學(xué)至今仍然只在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域熱鬧，除了研究著作的層見(jiàn)疊出、學(xué)者自言自話外，儒學(xué)普及和社會(huì)公眾參與還基本沒(méi)有推行。究其根源是自從民國(guó)初年取消儒家“經(jīng)學(xué)”學(xué)科之后，在現(xiàn)有以西學(xué)體系為主的所有學(xué)科體制和學(xué)術(shù)分類中，都沒(méi)有“儒學(xué)”對(duì)應(yīng)的學(xué)科和名目，而有的只是被割裂到各分科之學(xué)中的支離偏頗的知識(shí)化儒學(xué)，真正自得體系的儒學(xué)研究與知識(shí)普及基本還沒(méi)有得到來(lái)自公眾的、政府的資源扶持，儒學(xué)研究或普及難以獲得體制性的資源保障，許多學(xué)者投入儒學(xué)的研究與普及、繼承與發(fā)展等工作純屬自發(fā)性質(zhì)，不足以形成有組織、有計(jì)劃、有階段、有規(guī)模的系統(tǒng)化、持久化的理論研究和創(chuàng)造性應(yīng)用轉(zhuǎn)化，儒學(xué)傳統(tǒng)資源的發(fā)展和利用遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上現(xiàn)實(shí)需求。

　　我們認(rèn)為，儒學(xué)無(wú)體制保障這一境況的形成，既有歷史觀念解放和轉(zhuǎn)變滯后的思想原因，也有體制改革不到位的現(xiàn)實(shí)原因。前者癥結(jié)在于，沒(méi)有用辯證的、發(fā)展的眼光看待歷史特殊時(shí)期對(duì)“儒學(xué)”的特殊態(tài)度，不能與時(shí)俱進(jìn)地用正確的態(tài)度面對(duì)傳統(tǒng)；后者癥結(jié)在于，拘泥于從西方引進(jìn)的學(xué)科體制及其管理模式，不能正確貫徹“古為今用，洋為中用”的內(nèi)核，即以我為主的中國(guó)主體性原則和中外傳統(tǒng)皆須“去其糟粕、取其精華”的原則。甚而一方面迷信西方學(xué)科體系，食洋不化，作繭自縛，另一方面無(wú)視中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)和文化軟實(shí)力，邯鄲學(xué)步，自廢武功。

　　要想改變?nèi)鍖W(xué)在社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)中失位的現(xiàn)象，必須恢復(fù)儒學(xué)固有的學(xué)科地位，發(fā)揮其應(yīng)有的致君堯舜、淑世濟(jì)人的社會(huì)功能。當(dāng)務(wù)之急，是要敢于突破西學(xué)體系中不適合中國(guó)國(guó)情的樊籬，大膽而合理地予以相關(guān)學(xué)科體制改革，賦予“儒學(xué)”或“經(jīng)學(xué)”獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科地位，保證儒學(xué)能夠堂堂正正地進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，以便于整體地、全面地學(xué)習(xí)、研究，使以儒學(xué)為核心的中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在當(dāng)代得到全面的繼承和弘揚(yáng)，通過(guò)創(chuàng)造性的詮釋和轉(zhuǎn)化更好地為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

　　三

　　從歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，“儒學(xué)”學(xué)科的恢復(fù)和發(fā)展，國(guó)家倡導(dǎo)和政府推行是先導(dǎo)。我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在國(guó)家體制法規(guī)和教育行政兩個(gè)層面雙管齊下，在義務(wù)教育內(nèi)容和學(xué)術(shù)科研保障兩方面支持儒學(xué)教育和研究，使儒學(xué)的思想體系和道德倫理通過(guò)人才培養(yǎng)、民間教化、社會(huì)推廣、應(yīng)用普及，來(lái)培育儒學(xué)全面發(fā)展的土壤，社會(huì)美俗全面改善的氣候，公民道德素質(zhì)全面提升的氣氛。《孝經(jīng)》說(shuō)：“教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮�！蓖ㄟ^(guò)儒學(xué)教化走向政通人和、禮善俗美的太平治世，仍然是今天值得借鑒的歷史通途。

　　儒學(xué)是具有豐富經(jīng)典、系統(tǒng)理論、完整學(xué)說(shuō)、成功經(jīng)驗(yàn)和具有實(shí)踐價(jià)值的學(xué)術(shù)體系，在歷史上一直是啟迪民智、塑造君子的首要學(xué)科，它的許多理論和學(xué)說(shuō)至今仍然具有指導(dǎo)意義。我們應(yīng)當(dāng)在教育系統(tǒng)中全面保障儒學(xué)的教學(xué)和科研活動(dòng)。根據(jù)中央要將中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”的號(hào)召，教育部應(yīng)當(dāng)將儒學(xué)及其經(jīng)典的學(xué)習(xí)與考核納入中小學(xué)教學(xué)計(jì)劃，將儒學(xué)內(nèi)容納入高考和其他各級(jí)各類考試之中，將儒學(xué)或經(jīng)學(xué)列入大學(xué)本、碩、博的學(xué)科建設(shè)規(guī)劃。同時(shí)國(guó)家社科基金、國(guó)家出版基金應(yīng)設(shè)立更多的儒學(xué)招標(biāo)課題和資助項(xiàng)目。當(dāng)然，如果由權(quán)威機(jī)構(gòu)做好儒學(xué)研究、振興與普及的系統(tǒng)規(guī)劃，國(guó)家再給予專項(xiàng)資金支持，在全國(guó)招標(biāo)完成，那就更好了。為了使儒學(xué)研究與普及建立起長(zhǎng)效機(jī)制，還可以參照教育部“人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)基地”的辦法，由國(guó)家有關(guān)部門牽頭，在全國(guó)建立多個(gè)儒學(xué)研究、教學(xué)與普及機(jī)構(gòu)，來(lái)具體組織實(shí)施。

　　班固在《漢書(shū)》中說(shuō)儒家是“助人君，順陰陽(yáng)，明教化”，“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”，具有學(xué)術(shù)的經(jīng)典性和救世的普適性。當(dāng)代儒學(xué)的復(fù)興，也應(yīng)當(dāng)在學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，立體地構(gòu)建起儒學(xué)民間教育、社會(huì)推廣和應(yīng)用普及體系。首先，在國(guó)家層面制定儒學(xué)普及推廣指導(dǎo)意見(jiàn)，使儒學(xué)普及的應(yīng)用性、針對(duì)性、操作性成為各級(jí)政府機(jī)構(gòu)和推廣工作人員的相關(guān)工作導(dǎo)向，支持鼓勵(lì)優(yōu)秀儒學(xué)普及讀物的出版。國(guó)家和地方還可在電視廣播中增加儒學(xué)普及之類的頻道和欄目，利用民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)宣傳儒家的思想、禮儀和文化。大學(xué)、文化宮、博物館、圖書(shū)館及其他文化機(jī)構(gòu)專門設(shè)立儒家“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等六藝體驗(yàn)區(qū)和定期舉辦“《孝經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》”等儒家經(jīng)典誦讀活動(dòng)。其次，汲取世界各地建立“孔子學(xué)院”的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)鼓勵(lì)各級(jí)政府在政策和資金上支持各地恢復(fù)和興建孔廟、書(shū)院和其他機(jī)構(gòu)，以便儒學(xué)的推廣和教學(xué)的開(kāi)展。同時(shí)鼓勵(lì)有志青年專業(yè)從事儒學(xué)的學(xué)習(xí)和推廣普及，對(duì)于以儒學(xué)教育為主要內(nèi)容、以儒家倫理踐行為職志的機(jī)構(gòu)和個(gè)人，國(guó)家應(yīng)給予一定的資源、獎(jiǎng)勵(lì)和就業(yè)機(jī)會(huì)，以便造就一支知識(shí)豐富、品行高尚，同時(shí)又具有儒家理論、禮儀踐行和推廣能力的儒學(xué)專業(yè)人才隊(duì)伍，既為國(guó)內(nèi)各地民眾宣講和普及儒學(xué)，還可以為世界各地孔子學(xué)院輸送合格師資。第三，為了促進(jìn)地方的儒學(xué)普及，可借鑒漢代以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，將儒學(xué)推廣業(yè)績(jī)納入地方官員政績(jī)考核體系。建議在教育科目、公務(wù)員考試和各種職業(yè)培訓(xùn)中，把儒學(xué)及其經(jīng)典作為必須學(xué)習(xí)和必須考核的重要內(nèi)容。

　　四

　　“儒學(xué)”學(xué)科發(fā)展最主要的推動(dòng)者和實(shí)施者應(yīng)當(dāng)是這樣一批學(xué)人：他們認(rèn)同并實(shí)踐以儒學(xué)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，充滿忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)精神和強(qiáng)烈的歷史使命感，具備憂患意識(shí)和文化自覺(jué)，勇于擔(dān)當(dāng)中國(guó)文化復(fù)興和儒學(xué)服務(wù)現(xiàn)實(shí)的文化使命，不僅用心于書(shū)齋中的精深學(xué)問(wèn)（或可稱之為“經(jīng)典儒學(xué)”），而且還要把儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究與社會(huì)服務(wù)、民間日用結(jié)合起來(lái)，為社會(huì)服務(wù)，為中國(guó)社會(huì)和人類文明的健康發(fā)展服務(wù)（或可稱之為“民間儒學(xué)”）。這樣的學(xué)人，是儒學(xué)學(xué)科發(fā)展的主體，也是推動(dòng)儒學(xué)應(yīng)用普及和社會(huì)倫理改善的脊梁。當(dāng)然，他們至少要解決以下幾個(gè)問(wèn)題。

　　作為“經(jīng)典儒學(xué)”和“民間儒學(xué)”的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)者，他們首先要全面系統(tǒng)地研究、闡釋、振興和普及儒學(xué)。他們要做好一套計(jì)劃，包括如何落實(shí)“全面地認(rèn)識(shí)歷史”“四個(gè)講清楚”“儒學(xué)精華”“文化軟實(shí)力”“如何走出去”“中國(guó)特色”“核心價(jià)值”“基本道德”“禮儀重構(gòu)”等問(wèn)題。可以從兩個(gè)層面配合呼應(yīng)，“經(jīng)典儒學(xué)”主要是從經(jīng)典闡釋、學(xué)術(shù)研究層面切入，注重學(xué)術(shù)性、傳世性、總結(jié)性、創(chuàng)新性。“民間儒學(xué)”主要是從應(yīng)用實(shí)行、推廣普及層面切入，注重應(yīng)用性、針對(duì)性、操作性。

　　其次，要梳理和闡發(fā)儒學(xué)完整的學(xué)術(shù)體系，在我們看來(lái)這至少有三個(gè)方面：一是講清楚儒家信仰體系和價(jià)值系統(tǒng)：儒家建立了怎樣的精神信仰和精神家園？有什么樣的價(jià)值體系？有什么樣的人生追求？二是講清楚儒家的道德體系與行為準(zhǔn)則：儒家構(gòu)建了怎樣的供人們信守的道德觀念和行為守則。如“孝悌忠信禮義廉恥”“誠(chéng)正格致修齊治平”等，以及“五�！薄笆x”等具體守則。三是講清儒家的知識(shí)體系和技能系統(tǒng)：如“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”的藝能和“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋”等經(jīng)典。對(duì)于這些東西要做知識(shí)性介紹和經(jīng)典性闡釋。

　　再次，為了適應(yīng)儒學(xué)為當(dāng)代服務(wù)的問(wèn)題，要做好“儒學(xué)”學(xué)科五大課題。一是全面地研究中國(guó)歷史和儒學(xué)史，包括在中國(guó)社會(huì)怎樣產(chǎn)生了儒家、儒家有怎樣的理論、歷史如何選擇儒學(xué)、儒學(xué)如何適應(yīng)歷史發(fā)展、如何影響中國(guó)文化、如何規(guī)范中國(guó)社會(huì)、如何影響古代東方和近代西方等問(wèn)題，要在這樣的構(gòu)思中和框架下來(lái)寫(xiě)《中國(guó)歷史》和《中國(guó)文化史》，那才是真正的、完全的中國(guó)史。同時(shí)要加強(qiáng)儒學(xué)自身發(fā)展演變史的系統(tǒng)研究，包括儒家經(jīng)典、儒學(xué)大師、儒學(xué)流變、儒學(xué)與社會(huì)、儒學(xué)與異教、儒學(xué)與政治、儒學(xué)與教育、儒學(xué)與選舉、儒學(xué)與家庭等專題的個(gè)案研究，最終寫(xiě)出一部既尊重歷史又全面系統(tǒng)的多卷本《儒學(xué)通史》。二是編撰一套全新的《儒家經(jīng)典》讀物，包括“十三經(jīng)”以及其他先秦兩漢的儒家重要文獻(xiàn)的解讀，可以分普及與提高兩個(gè)系統(tǒng)，分別適應(yīng)研究和普及之用。三是編纂一本分門別類、包羅萬(wàn)象的《儒家格言》，包括儒家理論、修身、齊家、治國(guó)、平天下、禮儀、操守、文明、精神等各個(gè)方面，使人有一書(shū)在手，便具萬(wàn)象畢見(jiàn)、一檢即得、方便適用的感覺(jué)。四是針對(duì)目前禮儀混亂、公德缺失和社會(huì)失序等現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)儒學(xué)文化與禮儀研究和宣傳，編纂出適用于各個(gè)人群的《儒學(xué)通禮》，包括國(guó)家禮儀、民間禮儀、婚喪嫁娶、集會(huì)集社、朋友往來(lái)等方面，供現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和應(yīng)用。五是加強(qiáng)“大眾儒學(xué)”宣傳與普及，專門叢書(shū)或?qū)ｎ}影視等形式，當(dāng)年艾思奇的《大眾哲學(xué)》及中國(guó)孔子基金會(huì)“儒家文化大眾讀本”，就是很好的嘗試，可在此基礎(chǔ)上，組織更系統(tǒng)的儒學(xué)專題讀物加以普及，或與電視臺(tái)、廣播電臺(tái)合作，聯(lián)合拍孔子或儒學(xué)作品，向大眾普及儒學(xué)知識(shí)，傳輸優(yōu)秀倫理和優(yōu)雅禮儀。

　　總之，儒學(xué)只有在國(guó)家保障、體系重建、全面研究和系統(tǒng)普及的基礎(chǔ)上，才可望實(shí)現(xiàn)其浴火重生、淑世濟(jì)人的當(dāng)代價(jià)值。

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