建設(shè)家族文化的傳承體系

　　上海圖書館研究員、《中國(guó)家譜總目》主編 王鶴鳴

　　《書系》告訴我們：山東世家的文化傳承主要是依靠家族持續(xù)編修家譜來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如《孔子世家譜》是中國(guó)保存最長(zhǎng)久和最完整的家族譜系，北宋前歷次續(xù)修為手抄本，北宋元豐三年（1080）首次刻板印刷，后于明朝天啟年間、清代康熙、乾隆年間、1937年和2009年五次進(jìn)行續(xù)修。持續(xù)編修家譜是中華民族特有的歷史文化現(xiàn)象，它從一個(gè)側(cè)面展示了中國(guó)歷史的發(fā)展軌跡，成為中華文明發(fā)展的重要支柱之一。

　　家譜中一般都載有族規(guī)家法內(nèi)容，這是家族自己制訂的約束、教化族人的家族法規(guī)。以曾子后七十二世曾傳祿于光緒二十七年纂修的《石蓮曾氏七修族譜》為例，其家訓(xùn)內(nèi)容就包括了：重家譜、勤祭掃、孝父母、敬伯叔、宜兄弟、明夫婦、和鄉(xiāng)黨、隆師友、勤誦讀、務(wù)農(nóng)桑、先氣質(zhì)、惜文字、厚姻婭、戒爭(zhēng)訟、救水旱、禁戲場(chǎng)、禁越葬墳?zāi)埂⒔脭R不葬、禁拖欠糧餉、禁分受不均、禁異姓入繼、禁淫欲、禁發(fā)冢、禁邪說(shuō)、禁賭博、禁謠謗等。其他山東文化世家的族譜均有類似的內(nèi)容。這些觀念長(zhǎng)期延續(xù)，通過(guò)續(xù)修家譜代代相傳，從而積淀為傳統(tǒng)倫理道德的重要內(nèi)容。就一個(gè)家族而言，正是依靠持續(xù)編修的族規(guī)家法，成為一個(gè)家族內(nèi)部的精神連線和傳家珍寶，教化族人，代代相傳。魯迅先生曾指出，中國(guó)的國(guó)家以家族為基礎(chǔ)。兩千年來(lái)，山東文化世家大多注重以“忠信孝悌”為核心的家訓(xùn)傳承，這為山東成為千年不衰的“讀經(jīng)崇儒”的“禮儀之邦”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　文化世家研究的啟示

　　中國(guó)社科院文學(xué)所研究員、《文學(xué)評(píng)論》雜志社社長(zhǎng) 劉躍進(jìn)

　　《書系》不僅是山東家族文化的縮影，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，甚至從一定程度上說(shuō)，也昭示著中國(guó)傳統(tǒng)文化在未來(lái)發(fā)展的某些方向。這是因?yàn)�，中�?guó)傳統(tǒng)文化基本價(jià)值觀，中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大凝聚力和向心力，都在這套叢書中體現(xiàn)出來(lái)了。它給我們的啟示是多方面的。

　　啟示之一：文化的意義。從人類文明發(fā)展的歷史來(lái)看，文化的取舍，不僅決定著一個(gè)家族的命運(yùn)，甚至決定著一個(gè)王朝，乃至一個(gè)國(guó)家的根本命運(yùn)。如果我們只是迷信軍事、科技等硬實(shí)力，而忽視文化軟實(shí)力，一個(gè)家族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)失去靈魂和血脈。孤立地看，文化也許并不能解決一個(gè)人或者一個(gè)國(guó)家的溫飽問題，但是它卻是推動(dòng)歷史發(fā)展質(zhì)變的核心力量。山東文化世家綿延不絕，其中一個(gè)根本性的原因，正體現(xiàn)在“文化”二字上。

　　啟示之二：世家的作用。世家就是世代相承的家規(guī)、家風(fēng)。每個(gè)文化世家多有自己的文化個(gè)性，如果將這些個(gè)性組織起來(lái)，又構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)有力的有意義的群體。這個(gè)群體非常重視基礎(chǔ)教育，每一個(gè)成員自幼就奠定了較好的品味修養(yǎng)，熔鑄了他的思維方式和行為準(zhǔn)則。當(dāng)無(wú)數(shù)個(gè)這樣的群體組合起來(lái)，就構(gòu)成了我們這個(gè)古老民族的文化大國(guó)形象。

　　啟示之三：世家文化的當(dāng)代價(jià)值。我們的先人強(qiáng)調(diào)修齊治平。而修身首先是從家庭教育開始的，并最終影響到社會(huì)。從各個(gè)文化世家的發(fā)展來(lái)看，他們大都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的成功，同時(shí)，這又不是個(gè)人的事情，更是家庭的榮耀，大而言之，也是國(guó)家的榮耀。每一個(gè)世家子弟，對(duì)家要孝，對(duì)國(guó)要忠。由此看出，研究家族文化，對(duì)象是地域性的，但更具有普遍意義。

　　“文化世家”與“世家文化”

　　上海師范大學(xué)教授 錢杭

　　所謂“文化世家”，顧名思義，大致應(yīng)指在“人文教化”的某一領(lǐng)域作出為本國(guó)、本地人們所公認(rèn)的杰出貢獻(xiàn)，并能在世代的傳承中長(zhǎng)期保持這一“文化”特色的家族。以“文化世家”為討論范圍和觀察主線，確實(shí)比熱衷鋪陳地大物博、歷史悠久一類豪華虛榮指標(biāo)，更能深刻地展示扎根于這一地區(qū)的一種與“人文教化”共生的軟實(shí)力，和唯當(dāng)?shù)厮赜械暮裰貧赓|(zhì)，當(dāng)然，書寫的難度也就大得多。《書系》立意高，規(guī)模大，時(shí)段長(zhǎng)，覆蓋廣，成果豐碩，為中國(guó)2013年“國(guó)學(xué)”研究的圓滿收官落下了精彩一子。

　　寫“文化世家”，其實(shí)就是在一個(gè)動(dòng)態(tài)的框架內(nèi)寫“世家文化”的特點(diǎn)及其形成演變過(guò)程，具體展現(xiàn)為“四有”——淵源有自，傳承有序，后繼有人，興廢有證。這是遷延數(shù)代、不絕如縷的“世家文化”與曇花一現(xiàn)、轉(zhuǎn)瞬即逝的“非世家文化”的最大區(qū)別�！笆兰摇敝饕父赶底谧澹部煞褐负w父系母系妻系等在內(nèi)的廣義家族，魏青先生所撰《章丘李氏家族文化研究》，就“以李格非、李清照父女為中心”展開。按宗族的基本規(guī)則，婦女“既嫁從夫”，世系已轉(zhuǎn)移至夫系，不再是父宗成員。李清照一嫁密州趙明誠(chéng)，再嫁杭州張汝舟，至死沒有回歸父宗。即便如此，將其仍視為李氏的“家族”成員，在理論上是可以成立的。這里的關(guān)鍵，是要把某地一個(gè)“文化世家”所取得的文化成就及其文化地位，建立在“世家”之“世”（即世代傳承）的基礎(chǔ)上，所以，就必須充分利用各類文獻(xiàn)資料，將該世家的根系淵源、遷徙過(guò)程、聚落空間、世系分支、婚姻關(guān)系、后裔代表、興衰緣由，按一條既定的時(shí)、空線索，完整精確地細(xì)細(xì)道來(lái)。也只有在如此框架內(nèi)，按如此要求展現(xiàn)的“世家性”文化，才會(huì)建構(gòu)出一個(gè)真正意義上的地域性、“文化性”世家�！稌怠犯鞑繉Ｖ谶@方面都做得相當(dāng)成功。

　　《書系》取得的成就，還可以為文化世家和世家文化的研究方法提供有益的啟示。

　　歷史上不認(rèn)同或不主動(dòng)認(rèn)同、有意規(guī)避甚至刻意否認(rèn)自己所屬之家族、宗族背景者大有人在。如果后人不作區(qū)別，僅按世系或姓氏標(biāo)準(zhǔn)，仍將其視為該族一員，或提升至該“世家文化”世代傳承的標(biāo)志，那就既無(wú)視了個(gè)人成功的艱辛歷程，也抹殺了“世家文化”的演變走向。事實(shí)上，他們?cè)谝粋�(gè)框架內(nèi)反映了“世家文化”的興、衰兩個(gè)側(cè)面。我們研究文化，不是一味張揚(yáng)在傳統(tǒng)的制度背景下取得成功的“正能量”，還要認(rèn)真關(guān)注轉(zhuǎn)換、摧毀、解構(gòu)了這些歷史正能量的“負(fù)能量”。

　　學(xué)術(shù)文化與大族盛門

　　清華大學(xué)歷史系教授 張國(guó)剛

　　陳寅恪曾指出，東漢以后學(xué)術(shù)文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以學(xué)術(shù)文化與大族盛門常不可分離也。《書系》就是具體地探討山東地區(qū)“學(xué)術(shù)文化與大族盛門常不可分離”現(xiàn)象的一部重要著述。這些山東文化世家對(duì)中華文化傳承與發(fā)展的貢獻(xiàn)，其實(shí)不限于齊魯。

　　秦滅之后，漢代意識(shí)形態(tài)與社會(huì)道德體系的重建，就與齊魯儒者密切相關(guān)。首先是對(duì)儒家經(jīng)典的重建，并致漢代經(jīng)學(xué)的全面繁榮。其中山東伏勝以及后來(lái)在魯恭王宅發(fā)現(xiàn)的先秦典籍，對(duì)此作出了不可估量的貢獻(xiàn)。其次是制度的逐漸儒家化。從叔孫通（史稱魯?shù)匮θ�，即今山東棗莊薛城人氏）及其所選拔的魯?shù)厝迳_始，各種國(guó)家禮儀制度被逐漸恢復(fù)，官員選拔制度也與道德倫理重建相結(jié)合，對(duì)“孝廉”的察舉就是例子。第三就是郡縣教化職能的賦予與基層社會(huì)秩序的重建，其中“禮”的作用被凸現(xiàn)出來(lái)，這便是“禮教”。按照儒家的基本觀點(diǎn)，禮的精神根植于人天生的情感，但禮所包含的各種儀式、規(guī)范等對(duì)人的行為又有規(guī)約與塑造作用，因此可以用來(lái)教化。在禮的各組成部分中，“禮容”有著重要作用�！妒慷Y》十七篇是由魯儒高堂生傳的，另有一位魯?shù)厝迳焐颉吧茷槿荨倍龅蕉Y官大夫�！吧茷槿荨笔侵杆涝凇抖Y經(jīng)》的指導(dǎo)下表現(xiàn)出一副怎樣的“禮容”。此后對(duì)禮的解釋和表達(dá)都出自徐氏家族。

　　東漢以后，世代讀經(jīng)、做官的名士世家，逐漸演變?yōu)槭孔�。魏晉南北朝時(shí)期，士族開始形成了自己獨(dú)特的家法和門風(fēng)。士大夫家族世代學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，這些道理逐漸內(nèi)化為士族特有的家學(xué)禮法，由此構(gòu)成了士大夫禮儀日用的文化模式。士大夫文化包括兩部分，一是言行舉止方面的各種做派，一是內(nèi)在的倫理標(biāo)準(zhǔn)。前者從禮容改造而來(lái)，其中一部分發(fā)展成為宋人儒家修身功夫的小學(xué)內(nèi)容；后者從經(jīng)學(xué)中演化而來(lái)，發(fā)展成為宋人修身的“大學(xué)”階段。

　　中古齊魯士族的文化貢獻(xiàn)尤其突出。魯郡名儒顏之推的《顏氏家訓(xùn)》大約是第一部系統(tǒng)的“家訓(xùn)”。討論了《禮經(jīng)》之“圣人之教”與士族之家族文化的結(jié)合問題。其中提出的“士大夫風(fēng)操”的概念，其實(shí)就是那個(gè)時(shí)候文化世家普遍接受的一種具有實(shí)踐意義的士大夫禮教文化。中古時(shí)代流行的“書儀”受到世族特別是東晉南朝士大夫的影響。書儀其實(shí)就是以南朝為主的士大夫家法的記錄，是他們的所謂“士大夫風(fēng)操”或者“士大夫風(fēng)范”的普及本形式。

　　總之，從漢代到唐代，這些復(fù)雜的禮儀與日常生活中的風(fēng)操為士族家庭所壟斷，成為他們特有的文化資本與身份符號(hào)。隋唐時(shí)代，由于九品中正制退出歷史舞臺(tái)，士族政治門蔭特權(quán)不再。唐太宗就曾經(jīng)極力貶低山東士族。但是唐朝后期，文宗、宣宗公主出嫁，仍特選山東士族子弟。《資治通鑒》記載宣宗批評(píng)萬(wàn)壽公主遵從禮教后說(shuō)：“由是終上之世，貴戚皆兢兢守禮法，如山東衣冠之族�！边@一句“如山東衣冠之族”把唐太宗當(dāng)年不屑山東士族的豪言壯語(yǔ)沖刷得干干凈凈。

　　文化世家與文化傳承

　　北京大學(xué)儒學(xué)研究中心教授 干春松

　　從“文化世家”的角度探討中國(guó)文化的發(fā)展規(guī)律和傳承特色，是一個(gè)很值得注意的角度。對(duì)此問題，歷代史家大賢多有闡發(fā)。比如陳寅恪先生在考察魏晉時(shí)期的制度發(fā)展時(shí)，就認(rèn)為當(dāng)時(shí)的文化重心在家族。

　　如果我們把對(duì)文化的思考更為寬泛化的話，應(yīng)該說(shuō)，早期文化的傳承更具有家族化的傾向，比如技藝性生產(chǎn)活動(dòng)，這種以家族為傳承的方式，至今依然很普遍。俗話所說(shuō)的子承父業(yè)，其實(shí)同時(shí)也體現(xiàn)著儒家孝文化的核心精神，比如，強(qiáng)調(diào)兒子對(duì)于父親的志向的繼承，以及發(fā)揚(yáng)光大、顯姓揚(yáng)名等等。從這個(gè)意義上，從文化世家的角度來(lái)梳理，更是對(duì)中國(guó)文化精神的一種提煉。

　　再進(jìn)一步將這樣的觀察結(jié)合到區(qū)域文化研究中，那就可能產(chǎn)生豐碩的成果，《書系》即是目力所及的最具代表性的作品。它有幾個(gè)方面的意義和期待值得提出：

　　《書系》雖然立足于山東省這樣一個(gè)區(qū)域，但既有孔、孟、顏、曾這樣因?yàn)樘厥獾奈幕蜕鐣?huì)地位而形成的幾千年綿延不絕的世家，也有瑯琊王氏這樣，在山東起家，因?yàn)閼?zhàn)亂而南遷，而澤被江南的家族，還有從菲律賓移居山東的文化家族�？芍^時(shí)間跨度長(zhǎng)，家族種類全，進(jìn)而為我們研究不同類型的家族文化傳承模式提供了樣本。期待《書系》產(chǎn)生輻射性作用，可以帶動(dòng)全國(guó)性的家族文化研究。

　　這套《書系》有王志民教授一個(gè)理論色彩很濃的長(zhǎng)序。我所期待的是，作為一系列家族研究的作品的匯聚，或許可以在此基礎(chǔ)上，專門探討文化世家的一般性特征，以及文化傳承的規(guī)律和方式。還有，中國(guó)的家族制度幾經(jīng)變遷，不同時(shí)期家族文化特點(diǎn)有所不同，這期間對(duì)文化世家的形成是否有影響。再則可以期待跨地區(qū)的比較研究，因?yàn)槲幕兰夜沤裰型舛加�，山東的文化世家與中國(guó)別的地區(qū)甚至世界上的文化世家之間的同異。如此，則可以使我們對(duì)文化世家現(xiàn)象有全方位和更深刻的理解。

　　在“禮義之邦”追尋故園文脈

　　山東師范大學(xué)齊魯文化研究院院長(zhǎng)、《書系》主編 王志民

　　中國(guó)歷史上是一個(gè)宗法制農(nóng)業(yè)社會(huì)，從中華文明的早期，國(guó)家就建立在家族文化的支柱之上。漢代以經(jīng)學(xué)晉身，魏晉重門閥選人，這個(gè)時(shí)期的經(jīng)學(xué)世家、門閥士族，既是國(guó)家政治的中堅(jiān)，也是文化傳承的主體。隋唐之后，以科舉制度選人，文化世家形成，從文化之興到科舉之榮，再到仕宦之顯的變遷發(fā)展，亦成為世學(xué)、世科、世宦的結(jié)合體。所以，文化世家是一個(gè)重要的文化載體。尤為值得關(guān)注的是：一個(gè)文化世家，歷經(jīng)數(shù)代發(fā)展，往往形成有自身特色的家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)。這既是中國(guó)歷代知識(shí)分子“修身、齊家、治國(guó)、平天下”傳統(tǒng)人生價(jià)值觀培育的先天環(huán)境和成長(zhǎng)土壤，也是文化傳承代代相因的一條主渠道。而人才輩出的顯赫文化世家，也是一個(gè)區(qū)域內(nèi)的文化地標(biāo)和影響深遠(yuǎn)的文化中心。無(wú)論探求中國(guó)文化發(fā)展的歷史，還是追尋一地一域歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，文化世家都是一個(gè)聚焦點(diǎn)。然而，從總體上看，家族文化的研究是薄弱的。這是我們?cè)O(shè)計(jì)本《書系》的重要學(xué)術(shù)動(dòng)因之一。

　　編纂該套《書系》的另一個(gè)動(dòng)因，是山東文化在中華文明發(fā)展史上的特殊地位和貢獻(xiàn)。山東是中華文明最重要的發(fā)源地之一，是中華傳統(tǒng)文化的主干儒家文化的發(fā)源地，漢代以后的兩千余年中，山東是中華民族的“人文圣地”，號(hào)稱“禮義之邦”。從漢武帝的“生子當(dāng)置之齊魯禮義之鄉(xiāng)”，到蘇轍的“吾本生西南，為學(xué)慕齊魯”，再到李清照流落江南之后“嫠家父祖生齊魯”的故園懷戀之情，都反映出齊魯在歷代中國(guó)人心中特殊的文化概念。選取歷史上不同時(shí)期、不同特色的文化世家進(jìn)行深入研究、剖析和探討，不僅僅是齊魯文化研究的重要內(nèi)容，也是中華文明歷代傳承，特別是儒家文化傳承研究中的重要領(lǐng)域。毋庸諱言，山東文化世家的研究也是齊魯文化研究的薄弱環(huán)節(jié)，這次選入的有代表性的世家中，大多數(shù)是未曾系統(tǒng)研究，甚至是未曾開拓的肥沃文化荒原。

　　我們編纂《書系》有一個(gè)明確的宗旨：在逝去的文化世家中尋繹中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的軌跡，挖掘文化世家優(yōu)良的家風(fēng)、家學(xué)、家訓(xùn)、家規(guī)等歷史文化資源，探求著名歷史人物成長(zhǎng)的家族文化因素，為當(dāng)代新型家庭文化建設(shè)提供豐富的文化滋養(yǎng)和歷史借鑒。并通過(guò)集群式挖掘文化世家的歷史面貌、文化特點(diǎn)、發(fā)展趨勢(shì)及文化貢獻(xiàn)，深化對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期齊魯文化的研究，為山東的文化強(qiáng)省建設(shè)服務(wù)。這是早在2006年擬定的《編纂方案》中就已寫明的。