全球化時(shí)代，構(gòu)筑國家形象對(duì)于一個(gè)國家提升文化軟實(shí)力具有重要意義�！吨泄仓醒腙P(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出：“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”在這個(gè)過程中，文學(xué)的力量不可忽視。

　　長久以來，外國人心目中的中國形象更多的是被老子、孔子、莊子、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹等建構(gòu)出來的。那是延續(xù)了幾千年的農(nóng)耕文明時(shí)期的古典中國形象。詩禮傳家、溫柔敦厚、超然淡泊、親近自然的古典中國的文化魅力曾經(jīng)澤被四方，飲譽(yù)世界。但隨著19世紀(jì)中期以來西方現(xiàn)代文明的大舉入侵，古典中國土崩瓦解，文化自信心也被現(xiàn)實(shí)的生存危機(jī)一同擊潰，大部分中國作家隨之失去了建構(gòu)中國形象的自覺、信心和能力。

　　到了五四時(shí)期，魯迅、胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、郭沫若等大力引進(jìn)“民主”和“科學(xué)”的現(xiàn)代文明，對(duì)傳統(tǒng)文化的陳腐因素加以批判，激活傳統(tǒng)的創(chuàng)造性因子，從而昭示了振奮人心的新文化沖擊下的現(xiàn)代中國形象。在這個(gè)階段，現(xiàn)代與傳統(tǒng)、新與舊、西方與東方等因素互相激蕩、相克相生，因之現(xiàn)代中國形象不再如古典中國形象那樣單純、雅致，而是黑白混雜、斑駁陸離。譬如魯迅作品對(duì)國民性批判就相當(dāng)徹底、激烈，呈現(xiàn)的國家形象具有陰郁、絕望、輪回的特點(diǎn)。但魯迅批判精神的存在本身，就面向世人建構(gòu)出了現(xiàn)代中國蓬勃向上、反抗絕望、不斷超越的昂揚(yáng)形象。能夠塑造出阿Q形象的作家本身就不大可能是阿Q，而一個(gè)能夠反思阿Q精神負(fù)面性的民族，就是一個(gè)開始超越阿Q的大有作為的現(xiàn)代民族。正是魯迅的這種精神不斷地孕育著隨后的現(xiàn)代作家。像巴金在“激流三部曲”中就呈現(xiàn)了青春有為的年輕一代是如何擺脫傳統(tǒng)的沉重負(fù)擔(dān)走向自我解放的，曹禺的《雷雨》《原野》《日出》“生命三部曲”就展現(xiàn)了那些富有生命強(qiáng)力的中國人是如何為自由、為幸福、為尊嚴(yán)而奮斗的，老舍、張愛玲等則在都市民間中發(fā)現(xiàn)了中國人綿綿不絕的生命力，而廢名、沈從文等則在鄉(xiāng)村民間中發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)中國的優(yōu)雅魅力�？梢哉f，正是在他們的努力下，現(xiàn)代中國形象開始漸漸確立，并贏得了認(rèn)同和尊敬。

　　中華人民共和國成立后的很長一段時(shí)間，由于東西方意識(shí)形態(tài)之爭，中華民族勇敢地走向了新的征途。于是，像《創(chuàng)業(yè)史》《紅旗譜》《紅巖》《紅日》《青春之歌》《山鄉(xiāng)巨變》等“紅色經(jīng)典”，開始建構(gòu)了積極向上、慷慨激昂的紅色中國形象。這個(gè)形象，對(duì)于許多和我國意識(shí)形態(tài)相同的國家，或者支持我國道路選擇的國家而言，還是非常富有吸引力的。但是，對(duì)于西方資本主義陣營而言，他們和“紅色文學(xué)”建構(gòu)出來的中國形象之間存在著不小的心理距離。他們認(rèn)同的還是古典中國形象，最多延及魯迅、沈從文等人建構(gòu)的現(xiàn)代中國形象。

　　改革開放后，我國推進(jìn)現(xiàn)代化的發(fā)展和建設(shè)，用了30余年的時(shí)間，就一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，民眾生活獲得改善，中華民族再次煥發(fā)出創(chuàng)造活力。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日漸增強(qiáng)，文化自信心、文化自覺意識(shí)也隨之上升。與之相伴的是，當(dāng)代中國作家也一直在努力地建構(gòu)當(dāng)代中國形象，并已經(jīng)取得不俗的成績。莫言榮獲2012年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，就是一個(gè)標(biāo)志。

　　也許有人會(huì)指責(zé)莫言作品過多渲染了現(xiàn)代中國的苦難，把當(dāng)代中國形象塑造得太過悲觀。其實(shí)，這是對(duì)莫言的誤解。要知道，莫言自然是關(guān)注歷史苦難的，但他更關(guān)注的是中國人如何熬過苦難、超越苦難的。像《紅高粱家族》中的余占鰲、戴鳳蓮他們?cè)谀敲雌D難的時(shí)日里，讓生命綻放出多么璀璨的光彩；《豐乳肥臀》中，無論歷史怎樣風(fēng)云變幻，上官魯氏總是像一具大母神一樣穩(wěn)穩(wěn)地矗立在高密東北鄉(xiāng)；而《檀香刑》中像孫丙這樣的民間英雄洋溢著怎樣的血性和豪氣！這才是莫言的精神所在，也是他筆下的當(dāng)代中國形象的核心精神所在。

　　余華的小說在海外世界也頗受歡迎，他的《活著》《許三觀賣血記》等也塑造了那些或以巨大忍耐力或以民間幽默的方式化解生存苦難的底層中國人形象，展示當(dāng)代中國形象誘人的道德景觀。至于蘇童，在《妻妾成群》《碧奴》等小說中，讓現(xiàn)代與傳統(tǒng)相撞擊，對(duì)于國外讀者而言，建構(gòu)了既有異域風(fēng)情又具有人性深度的當(dāng)代中國形象。當(dāng)然，還有鐵凝、遲子建、殘雪、韓少功、張承志、史鐵生、格非、李銳、李洱、閻連科、劉震云、王安憶等一大批富有實(shí)力的當(dāng)代中國作家，他們的作品都以自己的努力豐富著當(dāng)代中國形象。

　　不過，相對(duì)于中國在國際政治、經(jīng)濟(jì)上的地位而言，中國文化在世界的影響力還是不能與之媲美。當(dāng)代中國作家建構(gòu)出來的當(dāng)代中國形象，沒有達(dá)到古典中國形象那樣的高度，甚至與魯迅、沈從文等人建構(gòu)出來的現(xiàn)代中國形象相比，也存在著一定的差距。

　　就建構(gòu)當(dāng)代中國形象而言，當(dāng)代中國作家必須再次加深人性的深度探索。文學(xué)畢竟是人學(xué)，是探索人性的。而古今中外的人性，說到底差別不大。要想獲得世界他國人民的真正認(rèn)同，當(dāng)代中國作家就必須拋棄那種頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的實(shí)用理性，那種就事論事、過于形而下的文學(xué)想象，要在現(xiàn)代文明的浪潮中不斷地追問人性的本質(zhì)、生存的終極目的、靈魂的最終歸宿、文明的終極出路等全人類性的大問題。人性探索的高度和深度，決定了文學(xué)的高度和深度。而唯有具備高度和深度的文學(xué)才能超越民族、國家的畛域，打通人心的壁壘，也才能讓當(dāng)代中國形象深入人心。

　　當(dāng)代中國作家還要具有真正的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。當(dāng)今世界日益被消費(fèi)文化、現(xiàn)代科技文明所主宰，精神日趨低迷，當(dāng)代中國作家有必要再次高揚(yáng)理想主義、人道主義的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，讓文學(xué)能夠給予迷失中的現(xiàn)代人帶去精神的曙色。就像莫言所說：“文學(xué)重要的功能不僅僅是描寫創(chuàng)傷，而且能夠療傷。”當(dāng)中國作家的作品能夠給人“療傷”時(shí)，就像塞萬提斯、莎士比亞、歌德、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰那樣，他們建構(gòu)的中國形象才能真正被廣泛接受。

　　另外，當(dāng)代中國作家還要具有明確的文化自覺意識(shí)。中國作家一度在大開放的環(huán)境中迷失了自己，以為一切美好的東西都只能是西方文化、外來文化，結(jié)果只能是邯鄲學(xué)步。而世界上所有優(yōu)秀的作家都對(duì)本民族文化具有一定的自覺意識(shí)，能夠把民族文化在現(xiàn)代語境中創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化出來。因?yàn)橹挥羞@樣，才能在全球化的同質(zhì)化大潮中向世界提供一種既普遍又獨(dú)特的精神、文化給養(yǎng)。

　　（作者單位：哈爾濱學(xué)院人文學(xué)院）