敦煌飛天 （資料圖片）

　　第五屆北京傳統(tǒng)音樂節(jié)首屆樂教文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)提出“禮樂重建”，對(duì)“樂教”文化進(jìn)行討論。無疑，這有助于“樂教”文化在我國(guó)的傳承和發(fā)揚(yáng)。

　　在中國(guó)文明的早期，“上古教民，六藝之中，樂為最崇，固以樂教為教民之本”。這是我們所說的真正的樂教，它不是作為“藝”的音樂，也不僅是“六藝”之一的樂教，而是一個(gè)包含了幾乎所有文明形式在內(nèi)的文化統(tǒng)一體。因此，從起點(diǎn)上來說，樂教可以說是與文明自始相伴，從三皇五帝一直到夏商周。發(fā)展最成熟的，也是我們唯一可以有文獻(xiàn)進(jìn)行了解的，是西周所建立的制度和傳統(tǒng)。在周代的教育中，從小學(xué)到大學(xué)，無不以樂教——詩(shī)、樂、禮、舞貫穿始終。

　　春秋時(shí)期孔子的時(shí)代是一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，禮樂制度受到挑戰(zhàn)，樂官散之四方，樂教顯然受到了破壞。但對(duì)樂教傳統(tǒng)最大的毀滅，來自于秦火�！稑方�(jīng)》毀于秦火，以致漢初不能盡復(fù)樂教。古代繁盛的樂教文化，到了漢代，因六經(jīng)中的樂經(jīng)已經(jīng)淪亡，不復(fù)可考。因此，傳統(tǒng)的樂教之樂，到了漢代，差不多算是一個(gè)終結(jié)。而有關(guān)樂教最重要的理論文獻(xiàn)，卻恰恰出現(xiàn)于這個(gè)時(shí)候，那就是《樂記》和《毛詩(shī)序》�！睹�(shī)序》意味著樂教的解體，雖然它與樂記分享了詩(shī)、樂、舞一體的理論前提，但畢竟是從發(fā)言為詩(shī)的角度，從義的角度來探討。同樣，從漢代開始，詩(shī)漸漸擺脫音樂，走上探索語(yǔ)言自身規(guī)律的道路。這種探索完成的標(biāo)志就是南朝沈約“四聲”理論的提出——詩(shī)由此具有了從語(yǔ)言規(guī)律出發(fā)的自身的格律，而不必借助于音樂。詩(shī)教代替樂教成為教育的中心，“溫柔敦厚”、“思無邪”成為教育的核心標(biāo)準(zhǔn)。然后到了宋代，應(yīng)該說是以“文教”為中心，文以載道成為至高的目標(biāo)。

　　樂教是一個(gè)非常復(fù)雜的統(tǒng)一體，呈現(xiàn)出不同的側(cè)面和維度。宗教維度是樂教最原初的意義與功能。它源于文明早期巫術(shù)時(shí)代的文化世界。這個(gè)維度，一方面帶有一種神秘主義色彩，另一方面也給我們帶來“天人合一”的觀念，它把樂提高到一種宇宙本體論的高度來看待，認(rèn)為理想的“樂”應(yīng)該體現(xiàn)宇宙、自然、社會(huì)、人生的有節(jié)有序、和諧統(tǒng)一。這種樂教觀是傳統(tǒng)樂教思想價(jià)值中最核心的部分，它在人性和萬物相通的根源處奠基，在最根本處立足，對(duì)我們這個(gè)一切分割、片斷化了的時(shí)代，具有永恒的魅力。

　　政治維度是傳統(tǒng)樂教最核心的部分，也是樂教之為樂教所在。一是作樂是至高權(quán)力的象征和顯示。根據(jù)文獻(xiàn)記載，從傳說中的三皇五帝到夏商周三代，每一朝代的興起都必然伴隨著“制禮作樂”之事，每一朝代都有著標(biāo)志其文治武功的樂舞之存在。二是審樂以知政�！稑酚洝穼ｉT舉述了三世之音和五亂之音。由音樂推斷治亂興亡。三是教化。就如《樂記·樂象》所說：“故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推�，移風(fēng)易俗，天下皆寧�！苯袒阅軌蛞骑L(fēng)易俗，使“天下皆寧”，是因?yàn)樗軌驗(yàn)樯鐣?huì)塑造多個(gè)層次的共同體，使社會(huì)不同層次的人群保持和諧。

　　修養(yǎng)維度的開創(chuàng)者和典范是孔子。他為一個(gè)人的修養(yǎng)所立下的次第是“興于詩(shī)、立于禮、成于樂”，認(rèn)為一個(gè)人最高人格的完成，是要通過樂來進(jìn)行的，而成于樂的境界，是“上下與天地同流”的大樂境界，也與前面的宗教境界相通了。

　　從當(dāng)下的評(píng)價(jià)來說，很多論者批古代評(píng)樂教系統(tǒng)或樂教理論不重視音樂的審美特征和藝術(shù)獨(dú)立性，以政治功能和倫理教化功能淹沒了藝術(shù)功能。但這也恰是古代樂教精華所在——樂教產(chǎn)生于眾藝未分的時(shí)代，到了藝術(shù)自覺和獨(dú)立的時(shí)候，它的影響和活動(dòng)基本就消失了，不能以后來的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)樂教時(shí)代的特點(diǎn)�；蛟S，正是因?yàn)楸娝囄捶謺r(shí)期的這些特點(diǎn)，樂教對(duì)我們今天這個(gè)因文化多元化而需要重新建構(gòu)共同體的時(shí)代來說，才更有獨(dú)特的意義。（作者系北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院中文系主任、教授）