絲綢之路，無論對(duì)于中國文化發(fā)展，還是對(duì)于世界文化發(fā)展來說，都具有劃時(shí)代的重要意義。它標(biāo)志著中國文化乃至世界文化發(fā)展過程中的一次質(zhì)的飛躍，標(biāo)志著中國與世界文化建構(gòu)中的一次革命。絲綢之路開通以后，開始了不同地域、不同種族、不同國家與不同的文化類型之間的交融與碰撞，標(biāo)志著由一元單向文化發(fā)展道路向多元文化發(fā)展道路轉(zhuǎn)化，也標(biāo)志著由文化的內(nèi)層建構(gòu)向外層文化圈建構(gòu)轉(zhuǎn)化。

　　絲綢之路出現(xiàn)以前，我國文化發(fā)展的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢基本上處于文化的內(nèi)融時(shí)期，也可以說是中華文化的中心區(qū)域與邊緣區(qū)域以及主體性文化與亞主體性文化之間所發(fā)生的交融與碰撞，是中華文化形成與發(fā)展的基本內(nèi)涵。

　　漢代既是統(tǒng)一的華夏文化包容下的區(qū)域文化進(jìn)行交融與碰撞的時(shí)代，同時(shí)也是繼春秋戰(zhàn)國之后興起的第2個(gè)百家爭鳴的時(shí)代和第2個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)代。漢代統(tǒng)治者實(shí)行的文化寬容政策，不僅極大地促進(jìn)了統(tǒng)一的中華文化的發(fā)展，而且使中華文化獲得了巨大的生命力，這一點(diǎn)也正是漢帝國走向經(jīng)濟(jì)和政治強(qiáng)盛的重要根源。在漢帝國走上強(qiáng)盛道路的歷史背景下，才產(chǎn)生了漢武帝派遣張騫出使西域的歷史決策。絲綢之路的開辟改變了中國以至世界文化發(fā)展的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)格局。以絲綢之路為轉(zhuǎn)折，它是中國以及世界文化由發(fā)展的內(nèi)融階段轉(zhuǎn)變?yōu)橥馊陔A段的開端，在文化結(jié)構(gòu)上它標(biāo)志著由內(nèi)層文化圈向外層文化圈建構(gòu)的轉(zhuǎn)化，以及由一元單向文化結(jié)構(gòu)向多向多元文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。絲綢之路引起了中華文化、中亞文化、西亞與阿拉伯文化、印度文化、埃及文化與以羅馬為代表的西方文化六種文化類型之間的交融與碰撞。這種既是國別性的又是世界性的新的文化結(jié)構(gòu)格局的出現(xiàn)，對(duì)于存在于這一文化結(jié)構(gòu)以內(nèi)的國家和地區(qū)文化發(fā)展的影響是巨大的。

　　第一，絲綢之路在世界經(jīng)濟(jì)交融與碰撞上的意義。絲綢之路帶來的最直接的影響，首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)文化的交融上。東方與西方由于絲綢之路的存在而富有吸引力的相遇了。胡商客販絡(luò)繹不絕地來到長安換取絲帛，當(dāng)我國的絲綢通過絲綢通道運(yùn)抵西域與羅馬時(shí)，我國的鐵器、冶鐵、養(yǎng)蠶、繅絲、灌溉與造紙等技術(shù)，以及眾多的手工藝品也陸續(xù)向西方輸出。經(jīng)絲綢之路輸入于我國的工業(yè)品有玻璃、琉璃等物；被引進(jìn)的植物品種有葡萄、苜蓿、石榴等；除此以外被引進(jìn)的還有奇獸珍禽，如天馬、獅子、鴕鳥等。通過中西文化經(jīng)濟(jì)之間的交融，促使中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，唐帝國的繁榮昌盛正是建立在此種經(jīng)濟(jì)文化交融的基礎(chǔ)之上。絲綢之路更為深遠(yuǎn)的影響，在于它為歐洲送來了航海羅盤、印刷術(shù)與火藥。歐洲為了重新溝通通向東方世界的道路，導(dǎo)致了對(duì)新大陸的發(fā)現(xiàn)，使它借以獲得進(jìn)行資本原始積累的取之不盡的寶藏。因此，在一定意義上可以說，絲綢之路引來了資本主義在世界的誕生。

　　第二，絲綢之路在世界宗教文化交融與碰撞上的意義。毫不夸張地說，沒有絲綢之路也就沒有佛教傳入中國之路。從根本上說，佛教不僅用佛教音樂、佛教雕塑、佛教繪畫等影響了中國的文化藝術(shù)，更重要的還在于它影響了中國文化的思維基礎(chǔ)和思維本質(zhì)。誰要打算從整體意義和全局范圍內(nèi)來認(rèn)識(shí)宗教文化對(duì)世界的影響，就不能不回到絲綢之路上來。產(chǎn)生于歷史上的世界宗教文化對(duì)于世界歷史文化的影響，同絲綢之路有著不容分割的聯(lián)系。世界三大宗教佛教、基督教、伊斯蘭教，除佛教外其余兩大宗教都產(chǎn)生于阿拉伯世界。這絕非偶然，絲綢之路的存在使阿拉伯和西亞居于六大文化類型交叉的中心地位，這種交叉地位使它直接受到了世界著名的三大文化的影響，即：印度的宗教文化、中國的倫理文化、希臘和羅馬的哲理文化與神秘文化�？梢哉f基督教和伊斯蘭教便是上述三大文化影響下的產(chǎn)物。佛教、基督教、伊斯蘭教在各自所展開的宗教活動(dòng)中創(chuàng)造著各自的宗教文化，正是在這種宗教文化的創(chuàng)造和被推廣中，給予世界存在格局以極端重要的影響。佛教文化在經(jīng)過中國文化的吸收改造之后，形成了以儒家思想為主干的東方文化，至今它仍以它所特有的生命力活在東方人民的精神世界中，活在東方人民現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，并且還日益受到西方先進(jìn)工業(yè)國家的注目�；浇涛幕惯M(jìn)入西方的日耳曼族進(jìn)入了文明之域，并為歐洲中世紀(jì)保存了古代的西方文明，而且也還為西方現(xiàn)代精神的成長奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。伊斯蘭教文化，它所具有堅(jiān)韌不拔的意志和不畏艱苦的精神，對(duì)于居住于貧瘠、干旱和沙漠之域的人民的生存來說，它所具有的精神價(jià)值是難以估量的。

　　最后，還須看到，在世界新經(jīng)濟(jì)秩序與新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正在建立的歷史背景下，盡管我國與世界進(jìn)行交往的空中與海上的道路四通八達(dá)，然而，當(dāng)我國古老的絲綢之路一旦能夠重新獲得生命復(fù)蘇的昂奮之情時(shí)，那么，它對(duì)于我國經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展特別是對(duì)于我國西部經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，所具有的巨大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義將是不容忽視的。

　�。ㄗ髡呦凳形氖费芯筐^館員、省社會(huì)科學(xué)院研究員）