向玉喬：湖南師范大學倫理學研究所副所長、教授、博士生導師。主要研究經(jīng)濟倫理學、政治倫理學和西方倫理學，著有《生態(tài)經(jīng)濟倫理研究》等5部專著，在《中國社會科學》、《哲學研究》等刊物上發(fā)表60余篇學術文章。

　　財富倫理的慈善維度是指財富倫理具有要求人們積極參與慈善事業(yè)的價值取向和價值導向。一個人是否熱心于慈善事業(yè)，與他的經(jīng)濟實力有關，更與他的財富倫理觀有關。一個經(jīng)濟實力強大而缺乏財富倫理觀的人不可能真正熱心于幫助人的慈善事業(yè)，而一個經(jīng)濟實力不足但具有財富倫理觀的人完全可能力所能及地參與慈善事業(yè)。

　　財富倫理倡導慈善的原因主要有四個方面：

　　第一，人類社會難以徹底消除貧富差距，這客觀上使慈善事業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展成為必要。在富人和窮人同時并存的人類社會中，貧富差距問題總是現(xiàn)實地存在著，富人是否應該幫助窮人的問題歷來是一個引人注目的財富倫理問題，這為財富倫理要求慈善事業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了現(xiàn)實基礎。慈善事業(yè)的主要內容就是富人如何用其富余的物質財富幫助需要幫助的窮人。

　　第二，人類的仁愛美德是推動慈善事業(yè)得以產(chǎn)生和發(fā)展的一種強大道德動力。古代中國的哲學家孟子認為，人天生具有“惻隱之心”，因此人必定能夠愛己及人；近代英國的情感主義哲學家大衛(wèi)·休謨和亞當·斯密相信人生來具有同情心，認為人能夠將心比心地看待和關心他人的苦難�，F(xiàn)實中的許多人就是出于仁愛之心去幫助那些需要幫助的人，并成為推動他們向那些需要幫助的人伸出援助之手的行為動機。具有仁愛美德的人往往更容易關心和參與慈善事業(yè)。

　　第三，慈善事業(yè)發(fā)達是分配正義在人類社會得到維護和實現(xiàn)的一個重要表現(xiàn)。在市場經(jīng)濟體制下，物質財富首先是通過市場的自由分配進入人們之手的，但由于市場對物質財富的自由分配不可避免地會有利于那些智慧較多、能力較強或資本較雄厚的人，物質財富按照市場法則進行的初次分配很容易導致貧富懸殊的問題。正因為如此，政府必須對市場分配物質財富的不公正性進行適當?shù)募m正。政府對物質財富的第二次分配有利于縮小貧富差距，但政府所能做的事情也是有限的，要在更大程度上實現(xiàn)分配正義，人類社會必須進一步訴諸慈善事業(yè)。慈善事業(yè)從根本上來說是依靠個人的道德自覺發(fā)揮作用的，但它增進分配正義的功能不容低估，慈善在縮小貧富差距方面發(fā)揮著不可忽視的作用。

　　第四，慈善事業(yè)的發(fā)達程度是衡量一個社會文明程度和發(fā)展水平高低的一個重要標準。如果一個社會的窮人很多，他們與富人之間的貧富差距非常嚴重，該社會無論如何也稱不上是文明社會和公正社會。在一個文明程度和發(fā)展水平高的社會里，貧富差距被控制在一個合理的限度內，并且絕大多數(shù)富人愿意用他們的富余物質財富幫助那些需要幫助的人。

　　倡導慈善是財富倫理的內在要求�，F(xiàn)實中不少富人對窮人的生活狀況漠不關心，他們中的一些人會借助于西方進化論思想來為自己辯護，認為人類社會同自然界一樣遵循“優(yōu)勝劣汰”的自然法則，因此，富人和窮人都是社會競爭的產(chǎn)物，他們物質生活狀況的不同，是由于他們獲取和占有物質財富的智慧和能力存在根本區(qū)別。用西方進化論思想來為自己不幫助窮人的行為進行辯護是站不住的。19世紀和20世紀流行于西方國家的進化論思想和理論并不是千篇一律的，如英國的進化論者赫伯特·斯賓塞就認為，人是從動物界進化而來的，因此，人在社會生活中不可避免地會表現(xiàn)出利己心，但進入社會之后也會養(yǎng)成“利他”和“公正”的美德，即為他人著想并幫助他人，追求利己和利他的統(tǒng)一。另一位進化論者克魯泡特金更是在他的《互助論》一書中明確指出，人類也是一種社會性動物，“互助”是包括人類在內的所有生物的本能，在他看來，“互助”既是人類講道德的一個重要原因和表現(xiàn)形式，也是推動人類社會不斷向前發(fā)展的一個重要原因。

　　財富倫理可以借助于人類慈善事業(yè)得到張揚；人類可以通過積極參與慈善事業(yè)彰顯其財富倫理思想、財富倫理觀念和財富倫理精神。