深圳市委常委、宣傳部部長 王京生

　　文化主權(quán)與民族復(fù)興是同步發(fā)展的。因?yàn)槊褡鍙?fù)興不只是國家的富強(qiáng)和國力的強(qiáng)大，還必然要求在國際上獲得尊重、享受尊嚴(yán)，民族的核心價(jià)值能夠得到有力的張揚(yáng)。一個(gè)民族如果沒有核心價(jià)值觀，就很難在文化上獨(dú)樹一幟，很難維護(hù)和發(fā)展國家文化主權(quán)。中國的文化主權(quán)發(fā)展集中體現(xiàn)于中華民族偉大復(fù)興。沒有中華文明的主體性，就沒有中國的文化主權(quán)。一個(gè)大國，如果沒有文化主權(quán)訴求，是不可能真正對世界文明產(chǎn)生影響的，這不僅是正在崛起的中國面臨的一個(gè)緊迫命題，也是中國成為世界性大國必須承擔(dān)的大國責(zé)任。

　　國家文化主權(quán)實(shí)際上最終落在城市上，大的中心城市是國家文化主權(quán)的集中體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入的大趨勢下，國家之間的綜合國力和軟實(shí)力競爭，是通過城市,尤其是中心城市的競爭來實(shí)現(xiàn)的。全球化時(shí)代，城市之間的直接對話日益頻繁。而城市本身，已越來越成為國家文化戰(zhàn)略的重要支撐點(diǎn)甚至是基本載體。

　　實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興。中華文化復(fù)興強(qiáng)調(diào)的是核心價(jià)值的感召力、影響力和創(chuàng)新力。深圳作為在國家復(fù)興戰(zhàn)略中擁有重要地位和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹行某鞘校響?yīng)自覺研究和張揚(yáng)國家文化主權(quán)，積極弘揚(yáng)中華文化的核心價(jià)值，彰顯文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)。

　　對民族文化傳統(tǒng)的繼承與認(rèn)同

　　國家文化主權(quán)是國家的根本利益所在，是一個(gè)國家文化影響力的表現(xiàn)。發(fā)展國家文化主權(quán)，就是拓展國家利益、民族利益。一個(gè)民族如果在國際上沒有話語權(quán)，就得不到尊重，就沒有辦法影響世界，也無法實(shí)現(xiàn)國家和民族的崛起。文化昌盛的一個(gè)重要標(biāo)志是國家文化主權(quán)的發(fā)展。

　　文化主權(quán)與政治主權(quán)、經(jīng)濟(jì)主權(quán)本質(zhì)一致，是一個(gè)國家、一個(gè)民族的立身之本，更是精神支柱。弘揚(yáng)國家文化主權(quán)，一個(gè)重要的途徑就是要把國家和民族的核心價(jià)值以文化藝術(shù)的形式固定下來，在全球交流、展示，得到世界的認(rèn)可，融入全球主流文化，在世界范圍發(fā)揮自身強(qiáng)大的影響力并持續(xù)作用，與全球經(jīng)濟(jì)政治相互促進(jìn)、共同進(jìn)步。

　　從世界歷史發(fā)展看，價(jià)值觀的競爭，不只是概念之爭，而且是誰引領(lǐng)歷史發(fā)展趨勢、誰掌握文化前進(jìn)方向的話語權(quán)、誰占領(lǐng)文化軟實(shí)力和道德制高點(diǎn)的爭奪。誰有了代表歷史前進(jìn)方向的核心價(jià)值，誰就能夠創(chuàng)造出代表歷史發(fā)展方向的政治制度，從而激發(fā)出無窮的創(chuàng)造力和生產(chǎn)效率。一個(gè)民族如果沒有核心價(jià)值觀，就很難在文化上獨(dú)樹一幟，很難維護(hù)和發(fā)展國家文化主權(quán)。一種獨(dú)立的文明價(jià)值觀，只有偉大的民族才可能產(chǎn)生和擁有，因而需要備加珍惜，需要有完備的保護(hù)體系，同時(shí)在保護(hù)中與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。

　　實(shí)際上，西方政治制度的創(chuàng)新和確立，是以文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的思想解放以及新價(jià)值觀念的確立為前提的。民主、自由、平等、人性、個(gè)性解放……所有這些價(jià)值觀念，大大點(diǎn)燃了被中世紀(jì)黑夜籠罩下的歐洲人的激情，西方世界的首創(chuàng)精神，使歐洲社會進(jìn)行了一系列政治制度的革命性改造。反觀近代中國，恰恰是因?yàn)樵谒枷肷弦蜓嘏f，成了舊的思想文化的奴隸。封建主義思想的長期滲透，使許多人的頭腦被好古守舊、尊重權(quán)勢、畏懼權(quán)威的價(jià)值觀念所禁錮，失去了懷疑精神、批判意識和精神創(chuàng)造力。在近代，清王朝的失敗就在于沒有先進(jìn)的社會制度，更缺乏支撐先進(jìn)社會制度的新思想文化。中國改革開放以來取得的令世人矚目的變化，首先就是因?yàn)樗枷虢夥潘鶐淼捏w制創(chuàng)新。沒有先進(jìn)的價(jià)值觀，就不可能進(jìn)行史無前例的改革開放，就不可能推動中國重新回到國際舞臺的中心，更不可能走在世界潮流的前列。

　　習(xí)近平總書記指出，每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。一個(gè)民族的核心價(jià)值是這個(gè)國家的核心主張。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，是中華文化的突出特點(diǎn)，其中包含了作為中華傳統(tǒng)文化主體地位的儒家文化的核心要義，也就是“仁、義、禮、智、信”。儒家哲學(xué)以人為本，那么人以什么為本？我們認(rèn)為，仁義禮智信是人之本，它闡揚(yáng)的不僅是中國人做人的標(biāo)準(zhǔn)，也是向世界提出的做人的標(biāo)準(zhǔn)。

　　儒家學(xué)說通過闡發(fā)“仁義禮智信”的主旨內(nèi)涵，形成了中華傳統(tǒng)文化的核心理念，彰顯了中華民族生生不息的民族精神，包括肯定人的尊貴，突顯人的價(jià)值；推崇人的主體性，強(qiáng)調(diào)高尚人格；倡導(dǎo)擔(dān)當(dāng)意識和人文情懷；追求社會理想境界和美好精神家園；彰顯中華文化的剛健與氣節(jié)。這些是中華文化中最具人文色彩的內(nèi)容，是全人類永恒的寶貴精神財(cái)富。

　　歷史上，一個(gè)民族的復(fù)興，都是汲取歷史思想精華并融合時(shí)代觀念的創(chuàng)新過程。儒家學(xué)說不只是存在于傳統(tǒng)之中的文化，而且也是“返本開新”的文化。在新的時(shí)代里，它的一些傳承千年的思想價(jià)值和道德觀念，已經(jīng)與社會主義核心價(jià)值觀念相融合。在當(dāng)代中國，“仁”體現(xiàn)的是友善、包容；“義”體現(xiàn)的是平等、正義；“禮”體現(xiàn)的是文明、和諧；“智”體現(xiàn)的是理性、智慧；“信”體現(xiàn)的是道德、誠信。這些價(jià)值觀念都以時(shí)代內(nèi)涵和傳統(tǒng)形式傳達(dá)給社會大眾，既體現(xiàn)了古老的中華文化的勃勃生機(jī)，也表明了社會主義核心價(jià)值體系植根于豐厚的文化積淀。

　　文化復(fù)興中的價(jià)值重建和創(chuàng)新

　　中國文化主權(quán)發(fā)展的集中體現(xiàn)是中華民族偉大復(fù)興。中華民族偉大復(fù)興，不僅僅體現(xiàn)為GDP的迅猛增長，也不單純是國家實(shí)力的顯赫，更重要的是中華文明價(jià)值的建構(gòu)和國際認(rèn)同。

　　任何民族復(fù)興都是改革創(chuàng)新的過程。當(dāng)代中華文明的價(jià)值重建，不是古老文明的復(fù)歸，不是復(fù)古，而是在東西文明交融中再造新文明、新價(jià)值。因此，必須挖掘傳統(tǒng)文化、發(fā)展現(xiàn)代文化，并使兩者有機(jī)結(jié)合，共同構(gòu)筑國家文化主權(quán)。

　　馬克思主義不承認(rèn)抽象的普世價(jià)值，但是從不否認(rèn)具有普遍世界歷史意義的價(jià)值。只有普遍世界歷史意義的價(jià)值，才能成為動員最廣大人民群眾的旗幟，才能提高價(jià)值觀的國際吸引力和感召力。如果一個(gè)國家有了某種在當(dāng)時(shí)似乎具有普遍世界歷史意義的價(jià)值，那么對內(nèi)可以激發(fā)社會活力并將其轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造歷史的民族自豪感，對外可以成為其他民族和國家向往的對象，從而提升國家形象和軟實(shí)力。這種普遍世界歷史意義的價(jià)值，是對特定時(shí)代國民或人類共同關(guān)心問題的把握。在這里，國家之間的競爭實(shí)際上已經(jīng)體現(xiàn)在核心價(jià)值觀的較量，正如有學(xué)者所指出的，“核心價(jià)值觀逐漸發(fā)展為大國博弈的新支點(diǎn)”“大國博弈由以政治制度為中心向以核心價(jià)值觀為支點(diǎn)遷移，是世界發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物�！�

　　因此，我們必須注重核心價(jià)值的建設(shè)，著力拓展核心價(jià)值觀念的普遍世界歷史意義，提升國家的文化競爭力或軟實(shí)力。

　　近代以來，中華文化的核心價(jià)值經(jīng)歷了一個(gè)自我修正、自我確認(rèn)，最終自我張揚(yáng)的過程。自我修正是對古代傳統(tǒng)價(jià)值的調(diào)整和革新，自我確認(rèn)就是中國人對新型價(jià)值觀及其獨(dú)特性的普遍認(rèn)同和維護(hù)，自我張揚(yáng)就是中國文明價(jià)值的普遍適用性在世界上得到印證和傳揚(yáng)。這個(gè)過程，也與近代以來中國從積貧積弱、備受凌辱，歷經(jīng)獨(dú)立自主、繁榮富強(qiáng)，到自信自強(qiáng)、復(fù)興崛起的民族奮斗歷程相契合。

　　經(jīng)過中國文明價(jià)值的自我修正、自我確認(rèn)、自我張揚(yáng)，有三種文化類型發(fā)揮著重大影響和作用，構(gòu)成了當(dāng)代中國文化發(fā)展的基本格局。這三種文化分別是馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化、西方優(yōu)秀文化。在這三種文化中，馬克思主義處于主導(dǎo)地位，其他兩種文化也在社會上產(chǎn)生著重要影響。這三種文化相互交融發(fā)展，統(tǒng)一于中國特色社會主義文化，開創(chuàng)了中華文化時(shí)代發(fā)展的新格局，標(biāo)志著中西古今文化在中華大地上有效融合與繁榮發(fā)展。由中國特色社會主義文化提煉形成的社會主義核心價(jià)值觀，開辟了一條中華文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的新道路。

　　社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國的精神寫照。習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)�！鄙鐣髁x核心價(jià)值觀，正是中華民族經(jīng)過100多年的奮斗、思考、挫折和勝利得出的民族思想的核心內(nèi)容，是中華民族走向復(fù)興的興國之魂。核心價(jià)值觀的本質(zhì)意義，就是確定和找到一條在精神層面使民族精神發(fā)揚(yáng)光大的道路和目標(biāo)。它分成國家民族、社會以及個(gè)人三個(gè)層次，歷次的革命運(yùn)動、改革建設(shè)、艱辛探索都沒有離開其中的意義，無論是富強(qiáng)、民主、文明、和諧，還是自由、平等、公正、法治，還有愛國、敬業(yè)、誠信、友善，近代以來中國社會的每一次重大的歷史進(jìn)步，都是圍繞著這些核心價(jià)值去追尋、去展開的。核心價(jià)值觀不僅體現(xiàn)了中華文化的民族性、包容性和時(shí)代性，而且反映出中華文化的綜合創(chuàng)新和海納百川，展現(xiàn)了中華文化的長久適應(yīng)性和強(qiáng)大生命力。

　　新世紀(jì)以來，中國特色的新型發(fā)展道路和核心價(jià)值的構(gòu)建逐步深化，推動了綜合國力不斷增強(qiáng)和國際地位不斷提高，使國家文化主權(quán)在世界范圍內(nèi)得到不斷拓展和提升，也受到世界各國尤其是西方世界的廣泛關(guān)注。國外媒體關(guān)于“中國速度”“中國發(fā)展模式”“中國崛起”的評論越來越多。不管評論者動機(jī)如何，不可否認(rèn)的是中國獨(dú)特的發(fā)展道路，在全球的影響力與日俱增，這已成為不爭的事實(shí)。

　　在多元文化的流動交融中，人類未來新文明才有可能誕生。這種新文明是對工業(yè)文明的揚(yáng)棄和超越，是東西方文明融會中的創(chuàng)新和再造。這種新文明應(yīng)是以人為本的、人道的，在重建人類和諧心靈的基礎(chǔ)上，培育和塑造和諧的人性、人格、人倫，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展；這種新文明又應(yīng)是崇尚自然、返璞歸真的，建構(gòu)人與自然互動共生的關(guān)系,使人“自然之主”變?yōu)椤白匀恢选保贿@種新文明還應(yīng)是平等、開放、包容、創(chuàng)新的，從世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢看，未來世界將是多樣化的“你中有我，我中有你”，相互尊重、相互理解、廣泛交流、學(xué)習(xí)創(chuàng)新、求同存異應(yīng)成為未來世界發(fā)展的內(nèi)在要求和明智選擇。

　　正如許多學(xué)者預(yù)言的那樣，人類新文明的探索與中華文明的興起應(yīng)是同一個(gè)歷史進(jìn)程。在當(dāng)代，中華文明的主體是中國特色社會主義文明發(fā)展模式。這種文明模式立足于社會主義本質(zhì)內(nèi)涵和中華民族特色，放眼當(dāng)今世界的文明發(fā)展，在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中形成了以建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明為主體的特色板塊，突出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代主旋律，傳承和發(fā)展了古老中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)了在中華文明與人類其他優(yōu)秀文明交匯的歷史進(jìn)程中海納百川的磅礴大氣，為未來人類社會發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

　　全球文化話語權(quán)的掌控及影響

　　習(xí)近平同志在主持提高國家文化軟實(shí)力的集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“提高國家文化軟實(shí)力，要努力提高國際話語權(quán)。”文化產(chǎn)品的大量輸出代表的是文化大國，而真正要成為文化強(qiáng)國，就是國家、民族的核心價(jià)值觀念要在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響并占據(jù)主導(dǎo)地位，也就是要掌握話語權(quán)。

　　國家文化主權(quán)的維護(hù)和發(fā)展，以民族傳統(tǒng)文化為支撐、以價(jià)值創(chuàng)新為動力、以文化話語權(quán)為主要標(biāo)志。在全球一體化的今天，自我封閉、自說自話的文化傳承、文化生產(chǎn)已不復(fù)存在，不同文化之間全方位交流、碰撞和融合是發(fā)展大勢。在這種交流、碰撞和融合中，代表國家文化主權(quán)的文化話語權(quán)至關(guān)重要，這是全球化背景下保證國家和民族主體文化可持續(xù)發(fā)展的必要條件，舍此不能發(fā)揚(yáng)光大國家和民族核心價(jià)值，不能保證先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，不能保障民族的尊嚴(yán)和國家的神圣。

　　文化話語權(quán)表征的是對國家利益、民族利益的拓展。在國際關(guān)系中，規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的制定通常會不自覺地按照話語權(quán)的大小行事。事實(shí)上，在追求開放國際市場的同時(shí)，某些西方國家致力于西方政治和文化價(jià)值的推廣，通過改造大眾意識來建立文化支配權(quán)，把經(jīng)濟(jì)全球化變成一場文化擴(kuò)張運(yùn)動，就是通過不斷擴(kuò)大文化話語權(quán)，推廣其生活方式、行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，通過文化霸權(quán)和文化滲透來建立起文化支配權(quán)，通過文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)的推動來提升其價(jià)值影響力。

　　由于經(jīng)濟(jì)與文化的一體化日益發(fā)展，國家民族核心價(jià)值的滲透是以文化產(chǎn)品、信息傳播等方式來進(jìn)行的，比如電影、廣播電視節(jié)目、流行音樂、新聞出版物，游戲軟件、互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容等文化產(chǎn)品貿(mào)易。

　　根據(jù)萊斯特·布朗的《世界觀察研究所》每年發(fā)布的世界發(fā)展?fàn)顩r報(bào)告，全球一體化正在造成一個(gè)20∶80的人類社會，世界上1/5的最富裕國家決定著全世界84.7%的社會總生產(chǎn)，占世界貿(mào)易總額的84.2%，占世界各國國內(nèi)儲蓄額的85.5%。這些最富裕國家，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域，不斷擴(kuò)充自己的話語權(quán)，最大程度實(shí)現(xiàn)本國、本民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化訴求。他們國家核心價(jià)值、文化藝術(shù)準(zhǔn)則、生活方式的滲透是以文化產(chǎn)品、信息傳播等方式來進(jìn)行。

　　對比美國等西方文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國，我國在文化產(chǎn)業(yè)特別是文化產(chǎn)品的輸出方面，依然存在巨大差距。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2011年我國圖書出口3276.61萬美元，進(jìn)口11666.91萬美元；期刊出口573.44萬美元，進(jìn)口13906.17萬美元；報(bào)紙出口55.46萬美元，進(jìn)口2800.18萬美元；音像制品和電子出版物出口1502.43萬美元，出口14134.78萬美元。僅從這些數(shù)據(jù)就可以看出，文化產(chǎn)品進(jìn)出口之間存在著巨大反差，中國的文化輸出能力仍然亟須加強(qiáng)。