尚武精神具有穿越時(shí)空、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代價(jià)值和永恒魅力。甲午的硝煙雖已消散，但戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影并未遠(yuǎn)去。在“叢林法則”、強(qiáng)權(quán)政治依然大行其道的今天，中國(guó)人脊梁的“硬度”再度面臨沖擊與挑戰(zhàn)。中華尚武精神的傳承與弘揚(yáng)，對(duì)全民族、全社會(huì)的價(jià)值觀念起著重要的導(dǎo)向作用。和平歲月的消磨、燈紅酒綠的浮華，容易使人們尚武精神淡化、意志委靡，而唯有時(shí)刻保持自強(qiáng)不息的尚武精神，才能在承平日久中不頹唐懈怠，擦亮令敵膽寒的精神鋒刃。

　　在文化強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)軍建設(shè)中，我們既要褒揚(yáng)中華傳統(tǒng)武德“以德服人”“兼愛(ài)非攻”“和合包容”等價(jià)值理念，又要大力彰顯不屈不撓、堅(jiān)不可摧、勇猛無(wú)前的尚武精神。什么時(shí)候，我們每一個(gè)中國(guó)人的骨頭都硬了、都錚錚作響了，什么時(shí)候國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力才不敢小視、不敢欺侮我們，也才能真正實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)強(qiáng)軍夢(mèng)。

　　關(guān)鍵詞 知恥

　　知恥而后勇，一個(gè)沒(méi)有恥辱感的民族是沒(méi)有多大前途的

　　“恥感文化”，是美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在對(duì)大量二手資料分析后，給日本文化類型下的定義。

　　日本是一個(gè)恥感文化發(fā)達(dá)的民族。日語(yǔ)中“責(zé)任”二字就寫作“恥”，大概有中國(guó)成語(yǔ)“知恥而后勇”之意。“恥辱感”，可以說(shuō)是日本人決定思維方式和行為方式的重要精神動(dòng)力之一。

　　日本軍人的勇敢強(qiáng)悍，源自日本民族在島國(guó)生存環(huán)境中形成的集體觀念和恥感文化。一個(gè)時(shí)期的全面落后和曾經(jīng)受人欺侮，是日本國(guó)民特性具有強(qiáng)烈恥感文化的根源。這種文化心理，培育了整個(gè)日本民族對(duì)暴力的崇尚、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱，已深深植根于大和民族的血脈。

　　恥辱感造就了日本人極端的自尊心，為窮兵黷武的軍國(guó)主義提供了土壤。明治維新以來(lái)，日本開(kāi)始以作為東方一員為恥，提出“脫亞入歐”，加入西方列強(qiáng)的隊(duì)伍，開(kāi)始了向鄰國(guó)的侵略擴(kuò)張，給東方文明帶來(lái)了深重的災(zāi)難。

　　“重榮譽(yù)而知恥”，是日本軍人長(zhǎng)期被灌輸?shù)乃枷�。以逃兵役為恥、以被俘虜為恥、以被侮辱為恥、以不忠誠(chéng)為恥……恥感文化滲透到日本軍事領(lǐng)域乃至社會(huì)生活的方方面面。恥感文化發(fā)展到極致，就是日本武士道大肆鼓吹的“死亡哲學(xué)”，認(rèn)為一個(gè)人最體面的事情就是從容迎接死亡，死亡本身就是精神的勝利。

　　甲午平壤之戰(zhàn)前，面對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上不利形勢(shì)，日本樞密院院長(zhǎng)兼出征軍司令員山縣有朋對(duì)軍官們訓(xùn)示：“萬(wàn)一戰(zhàn)局極端困難，也絕不為敵人所生擒，寧可清白一死，以示日本男兒之氣節(jié)，保全日本男兒之名譽(yù)�！�

　　日本軍人上前線前，一般都要到靖國(guó)神社參拜，并約定“我們到靖國(guó)神社見(jiàn)面吧”。在第二次世界大戰(zhàn)中，日軍部隊(duì)經(jīng)常出現(xiàn)全軍覆沒(méi)的情況，但將軍級(jí)的軍官卻沒(méi)有一人當(dāng)俘虜，下級(jí)官兵被俘前大多會(huì)選擇自殺。

　　在英帕爾戰(zhàn)場(chǎng)上的英軍指揮官威廉·斯利姆將軍在回憶錄中寫到對(duì)日軍的印象：如果有500名日本人堅(jiān)守一塊陣地，我們必須消滅495人，才能最終奪取它，然后剩下的5個(gè)人便集體自殺了。在日軍士兵看來(lái)，與其被捉住當(dāng)戰(zhàn)俘，倒不如舍身戰(zhàn)死更為榮耀，為你的國(guó)家和天皇而獻(xiàn)身是畢生最大的光榮。

　　“恥之于人大矣”！中華文化經(jīng)典同樣把“知恥”上升到“義之端”的高度�！皭u”這個(gè)字，在古代寫作“恥”，《說(shuō)文》釋義：“恥，辱也，從耳，心聲�！薄抖Y記》云：“物恥足以振之,國(guó)恥足以興之。”《管子》中也有這種說(shuō)法：“國(guó)之四維,禮義廉恥。四維不張,國(guó)乃滅亡�！鼻宄┠甑凝徸哉湓岢隽酥牧異u論：“士皆知有恥,則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥,為國(guó)之大恥。”由此可以看出，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，人們對(duì)于“恥”作為一種價(jià)值觀是多么看重！

　　然而，到了近代，這種恥辱感在歲月的消磨中國(guó)人還剩多少呢？鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，國(guó)家和民族受到的屈辱越來(lái)越多、越來(lái)越重，國(guó)人的恥感文化反而越來(lái)越淡漠。軍人榮辱觀整體喪失甚至顛倒，不能不說(shuō)是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗的一個(gè)重要原因。

　　日艦總攻劉公島，同是魚(yú)雷艇，北洋海軍10艘魚(yú)雷艇在管帶王平率領(lǐng)下結(jié)伙逃遁，致使一支完整無(wú)損的魚(yú)雷艇支隊(duì)丟臉地毀滅；而日方艇長(zhǎng)鈴木貫太郎卻冒死沖入港內(nèi)，創(chuàng)下了世界近代海戰(zhàn)史上魚(yú)雷艇首次成功夜襲軍艦的戰(zhàn)例。

　　更令人悲哀的是，威海之戰(zhàn)的緊要關(guān)頭，“來(lái)遠(yuǎn)”“威遠(yuǎn)”二艦的管帶邱寶仁、林穎啟不思?xì)�，竟上岸嫖妓未歸，致使兩艦無(wú)人指揮，沒(méi)有任何抵抗就被日軍擊沉。

　　甲午之恥，民族之恥。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束若干年后，被稱為一代女俠的早期革命家秋瑾仍在喟嘆：“忍言眼內(nèi)無(wú)馀子（男兒），大好河山少主人！”

　　喟嘆乎？呼喚乎！

　　隨著歷史的沉淀和時(shí)間的淘洗，人們總是習(xí)慣于牢記勝利、成功和輝煌，往往把失敗、傷痕和屈辱遺忘。然而，一個(gè)健忘而又沒(méi)有恥辱感的民族是沒(méi)有多大前途的。

　　古今中外的歷史都表明，一個(gè)自強(qiáng)的民族，必然善于從恥辱的歷史中獲得啟迪和激勵(lì)，從失敗的教訓(xùn)中汲取制勝之道。

　　作為一種自審意識(shí)，恥辱感是人類捍衛(wèi)自尊的基礎(chǔ)、追求自強(qiáng)的動(dòng)力，也是人類最珍貴的情感和認(rèn)知能力�！罢炔咧灰驁D雪恥，橫戈原不為封侯”。今又甲午，狼煙猶在。追思昨日的戰(zhàn)爭(zhēng)，能不能刺激一下今天一些國(guó)人健忘、麻木的神經(jīng)，能不能強(qiáng)化一下民族恥辱感的國(guó)家記憶，能不能體味軍人的憂患意識(shí)和歷史擔(dān)當(dāng)，能不能保持我們?cè)?jīng)獲得的民族覺(jué)醒和自尊？

　　顯然，祭奠甲午，銘記國(guó)恥，并非要睚眥必報(bào)，逞一時(shí)之快，而是為了不再蒙受國(guó)恥，為了甲午不再重演。

　　男兒當(dāng)知恥，君可知恥否？

　　關(guān)鍵詞 核心價(jià)值觀

　　“人立而后凡事舉”，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀培塑國(guó)之魂、民之魂

　　紀(jì)念甲午，憂思難忘。審視過(guò)去與未來(lái)，一個(gè)民族特別需要一種全民的反省精神。

　　強(qiáng)國(guó)先強(qiáng)民，強(qiáng)民先強(qiáng)心�！叭肆⒍蠓彩屡e”。人弱了，國(guó)如何會(huì)強(qiáng)？當(dāng)我們自豪地宣稱“用100年走過(guò)了歐美國(guó)家300年的路”，但也不能忘了我們所追求的現(xiàn)代化，首先是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化，并不意味著過(guò)上享受物質(zhì)文明的時(shí)尚生活，關(guān)鍵在于國(guó)民素質(zhì)的現(xiàn)代化，即價(jià)值尺度、思維方式、行為方式和情感方式的現(xiàn)代化。物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。光有大國(guó)物質(zhì)沒(méi)有大國(guó)精神，縱使你富得流油，也不能稱得上是強(qiáng)國(guó)。我們不僅要解決一代幾代人的強(qiáng)盛、復(fù)興，還要解決三五十代我們民族基因強(qiáng)大的問(wèn)題。要從根本上避免受人欺侮的歷史悲劇，實(shí)現(xiàn)由大到強(qiáng)的時(shí)代跨越，需要從最活躍、最生動(dòng)、最有決定性意義的“人”這個(gè)因素抓起，需要卸掉自身背上傳統(tǒng)因襲的惰性重荷。

　　魯迅在《學(xué)界三魂》中曾深刻指出：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步�！�

　　在世界文明長(zhǎng)廊中，中華文明是世界上唯一沒(méi)有中斷的古老文明。當(dāng)我們倘佯在5000年文明歷史長(zhǎng)河中，就會(huì)驀然發(fā)現(xiàn)，盡管歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨、潮起潮落，涉過(guò)溝溝坎坎、急流險(xiǎn)灘，但中華民族的精神家園始終沒(méi)有荒蕪，優(yōu)秀基因始終沒(méi)有中斷泯滅。

　　今天的中國(guó)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，我們這個(gè)民族通過(guò)不屈不撓的奮起和抗?fàn)幷莆樟俗约旱拿\(yùn)，在中華大地上展現(xiàn)了民族復(fù)興的光明前景。在以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，億萬(wàn)人民正意氣風(fēng)發(fā)地走在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史征程上。

　　實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是中國(guó)精神的內(nèi)核。

　　“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀�！秉h的十八大報(bào)告提出的這三個(gè)“倡導(dǎo)”，分別從國(guó)家、社會(huì)和公民層面概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想內(nèi)涵，勾繪出一個(gè)國(guó)家的價(jià)值取向、社會(huì)的共同理想和億萬(wàn)國(guó)民的精神追求。

　　“本立而道生”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，秉承了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果，體現(xiàn)了中華兒女價(jià)值認(rèn)同的“最大公約數(shù)”，為解決當(dāng)前我國(guó)思想道德文化方面存在的突出問(wèn)題提供了基本遵循。

　　在社會(huì)轉(zhuǎn)型、思想多元、利益訴求紛雜的今天，發(fā)展起來(lái)的中國(guó)對(duì)信仰信念、倫理道德、精神風(fēng)貌、社會(huì)風(fēng)尚的關(guān)注尤為強(qiáng)烈，對(duì)主流價(jià)值和共同信念的皈依更為迫切。

　　可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)的興國(guó)之魂；培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的鑄魂工程。

　　“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。

　　甲午戰(zhàn)爭(zhēng)兩個(gè)甲子之后的今天，中華民族迎來(lái)了一個(gè)新的歷史征程的開(kāi)啟。從歷史中汲取前行的力量，矢志培塑我們的國(guó)之魂、民之魂，人人爭(zhēng)做真正的大寫的“人”,我們的國(guó)家就會(huì)永遠(yuǎn)充滿希望，我們的民族必將實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興！

　　題圖設(shè)計(jì)：李靖明 孔繁強(qiáng)

　　延伸閱讀

　　《甲午的殤思》1月6日本報(bào)第六版

　　《晚清的鏡鑒》3月21日本報(bào)第六版

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