清朝時(shí)國(guó)人的臉上看不到敗亡之痛�！　　　　。ㄙY料圖片）

　　“一個(gè)能深刻自省的民族才是最有希望的民族”。

　　我們對(duì)發(fā)生在120年前中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)注，不僅在于風(fēng)云激蕩的2014正值兩個(gè)甲子之年，更重要的是從中真正獲得刻骨銘心的歷史啟迪。

　　這一段歷史實(shí)在是太慘痛了，這一次教訓(xùn)實(shí)在是太深刻了！關(guān)于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的敗因，人們從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交和制度、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)等方面進(jìn)行的層剖縷析，足以構(gòu)成振聾發(fā)聵的啟示長(zhǎng)卷，但其深層原因還應(yīng)從“人”——晚清中國(guó)人的國(guó)民性視角做深入的探究。

　　因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的核心是人，現(xiàn)代化的核心是人。一個(gè)國(guó)家和民族的崛起，不僅是經(jīng)濟(jì)的崛起，更是人的崛起；一支軍隊(duì)的強(qiáng)大，首先是人的強(qiáng)大。當(dāng)前，在我們黨帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)軍夢(mèng)的歷史時(shí)刻，通過甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之?dāng)〉膰?guó)民性反思，鍛造強(qiáng)大國(guó)民，砥礪民族精神，凝聚國(guó)家力量，無(wú)疑具有非同尋常的鏡鑒意義。

　　關(guān)鍵詞 國(guó)民意識(shí)

　　祛除“奴性”“看客”等國(guó)民性中的劣根性，才能真正擺脫落后衰敗的民族命運(yùn)

　　愛因斯坦說過：“優(yōu)秀的性格和鋼鐵般的意志比智慧更重要�！�

　　“國(guó)民性”，顧名思義，即一國(guó)民眾在歷史發(fā)展中形成的共同性格，包括社會(huì)心理、精神特質(zhì)和行為方式等，它在某種程度上，影響和決定著一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展走向。

　　很多日本學(xué)者在總結(jié)日清戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)認(rèn)為，日本人的國(guó)民意識(shí)是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的最大法寶。

　　一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，最主要的標(biāo)志是“人”的覺醒。

　　十九世紀(jì)中葉，同在落后國(guó)家行列掙扎的中國(guó)和日本，處在同一起跑線上，中國(guó)甚至比日本還略早些起跑——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)比明治維新早8年。但在“立人”的較量上，日本遠(yuǎn)勝中國(guó)一籌。

　　在向西方學(xué)習(xí)時(shí)，日本不像大清王朝停留在器物層面，而是提出“和魂洋才”的口號(hào)，致力“去舊更張”，打造現(xiàn)代國(guó)民，抓住了變革的精髓，從而后來居上，成為夷中之強(qiáng)。

　　明治維新其實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)政治變革，是“人”的革命。短短30多年，通過建西學(xué)、改兵役、撤藩置縣、清田畝、鼓勵(lì)民間資本和開展“自由民權(quán)”運(yùn)動(dòng)等一系列措施，日本奠定了國(guó)民國(guó)家的基本國(guó)家模式。民眾逐步有了“清醒的個(gè)性意義上的權(quán)利意識(shí)”，在政治上有參與國(guó)家事務(wù)的權(quán)力，在經(jīng)濟(jì)上有財(cái)富支配權(quán)，從而成為現(xiàn)代意義上的國(guó)民，萌發(fā)了對(duì)國(guó)家、民族的強(qiáng)烈認(rèn)同。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，日本國(guó)民的步調(diào)是一致的，沒什么左翼、右翼之分，都認(rèn)為他們打的是“國(guó)運(yùn)相賭”的國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)，從上到下像吃了激素一樣處在極度亢奮之中。日本天皇自勒腰帶，帶頭每天減少一頓飯，每年從內(nèi)庫(kù)中撥給海軍30萬(wàn)日元。廣大民眾競(jìng)相仿效，解囊捐助，就連社會(huì)底層最卑微的妓女也慷慨拿出賣身錢支援前線。當(dāng)時(shí)到日本去的中國(guó)人帶回這些見聞，在京城茶樓酒肆居然被傳為笑談。

　　甲午前夜，沉睡的中華民族尚未睜開惺忪的眼。

　　中國(guó)自古就是一個(gè)以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)大國(guó)。自秦始皇公元前221年稱帝起專制的歷史長(zhǎng)達(dá)兩千多年，愈益嚴(yán)酷的皇權(quán)專制制度嚴(yán)重扼殺了國(guó)人的思想自由和自主意識(shí)�？纯茨切┣宄膶m廷劇，口口聲聲“奴才、奴才”。無(wú)論是皇親國(guó)戚、高官顯貴還是普通百姓，無(wú)不自稱“奴才”。一個(gè)“奴”字，把中國(guó)人的“奴性”人格或曰“臣民”意識(shí)，表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。在“家天下”的政治架構(gòu)下，人們一直在“做穩(wěn)了奴隸”和“求做奴隸而不得”的一治一亂中掙扎。天長(zhǎng)日久，國(guó)不知有民，民不知有國(guó)，逆來順受，麻木不仁，“奴性”與“看客”心態(tài)發(fā)展成為民族性格中的突出特征。因此，當(dāng)國(guó)家遇到危難時(shí)，老百姓自然都將自己當(dāng)作“局外人”，國(guó)事任由肉食者謀之。

　　在和日本作戰(zhàn)的整個(gè)過程中，居然只有李鴻章的淮軍在參戰(zhàn)。皇帝下了幾道詔書，調(diào)遣南方的部隊(duì)和軍艦都調(diào)而不動(dòng)。當(dāng)日軍攻到山東時(shí)，守土抗敵的清政府招募新軍竟然招不到，而日本計(jì)劃增兵20萬(wàn)，但因報(bào)名踴躍實(shí)際招了24萬(wàn)多。

　　甲午戰(zhàn)后，一位日本官員在湖北沙市吃驚地發(fā)現(xiàn)，在這座長(zhǎng)江中游港口城市，民眾根本就不曾聽說剛剛打過的一場(chǎng)關(guān)乎民族命運(yùn)的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　尤其令人驚愕和恥笑的是，北洋艦隊(duì)船只被圍在威海衛(wèi)港向日軍投降時(shí)，魚雷巡洋艦“廣丙”號(hào)管帶竟然提出，本艦屬于廣東水師，只是參加海上會(huì)操才來到威海，此時(shí)“應(yīng)予放行南返”。在其心目中，好像不是自己的國(guó)家而只是北洋水師同日本進(jìn)入了戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。

　　這樣的歷史細(xì)節(jié)是頗有意味的！“是故吾國(guó)民之大患，在于不知國(guó)家為何物”。從某種意義上說，日本與清朝的對(duì)決，是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家與前現(xiàn)代國(guó)家的對(duì)決。朝野上下普遍缺乏國(guó)民意識(shí)，可以說是當(dāng)時(shí)中國(guó)與日本在近代轉(zhuǎn)型中的最大差距。撥開歷史迷霧，這才是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗的一個(gè)“命門”。

　　中國(guó)雖是文明古國(guó)，但國(guó)家、民族、主權(quán)這些近代政治概念，是19世紀(jì)末才引進(jìn)中國(guó)的。面對(duì)“三千年未有之變局”，嚴(yán)復(fù)主張“鼓民力，開民智，新民德”，建立君主立憲的現(xiàn)代國(guó)家制度；梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)“新民說”——“欲維新我國(guó)，當(dāng)維新吾民”；孫中山在《建國(guó)方略》中，將“國(guó)民心理建設(shè)”放在首位；李大釗提出要對(duì)國(guó)家與國(guó)民進(jìn)行“物心兩面的改造”；正在日本留學(xué)的魯迅，有感于電影短片中中國(guó)人被砍頭時(shí)圍觀同胞的“看客”神情，憤然棄醫(yī)從文，拿起了“改造國(guó)民劣根性”的“手術(shù)刀”。

　　甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗終于激起了國(guó)民意識(shí)的覺醒。正如恩格斯深刻指出的：“國(guó)家一旦成了對(duì)社會(huì)來說是獨(dú)立的力量，馬上就變?yōu)榈谝粋�(gè)支配人的精神力量出現(xiàn)在我們面前�！敝袊�(guó)人的民族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)，自戊戌變法和辛亥革命時(shí)興起，北伐及大革命時(shí)代成長(zhǎng)，“七七事變”之后的全民族抗戰(zhàn)以及新中國(guó)成立之后的抗美援朝時(shí)期，正是中華民族的民族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)高漲之時(shí)。倘若甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，國(guó)人便有這樣的覺醒，近代中國(guó)的歷史就有可能重寫。