習(xí)近平總書記近年來(lái)一直十分重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族復(fù)興的精神資源，有過(guò)多次精彩的論述。

　　國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)概念。當(dāng)今國(guó)學(xué)熱的興起，有著內(nèi)在的原因，也是中華民族文化自覺地彰顯。自五四運(yùn)動(dòng)之后，隨著人們對(duì)于當(dāng)時(shí)的國(guó)勢(shì)以及文化選擇的重新思考，中國(guó)固有之傳統(tǒng)再度被人們所審視與反思，正是在這一反思意識(shí)之上，形成了20世紀(jì)20年代以來(lái)的國(guó)學(xué)興盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)的國(guó)學(xué)人物提出“融會(huì)中外，博通古今”的口號(hào)，在充分吸收外來(lái)學(xué)術(shù)文化的前提下，重鑄學(xué)術(shù)與教育之魂。從宏觀戰(zhàn)略的高度上提出了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在重建中華文化與中華之魂時(shí)的意義。說(shuō)明國(guó)學(xué)的興起有著必然性，并非偶然。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族之魂。章太炎在1907年7月第15期同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》上，發(fā)表了一篇《中華民國(guó)解》，其中提出：“‘中華’之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。故《春秋》之義，無(wú)論同姓之魯衛(wèi)，異姓之齊宋，非種之楚越，中國(guó)可以退為夷狄，夷狄可以進(jìn)為中國(guó)，專以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，而無(wú)有親疏之別。其后經(jīng)數(shù)千年，混雜數(shù)千百人種，而稱‘中華’如故。以此言之，華之所以為華，以文化言之可決之也�！�

　　章太炎這一段話值得我們深思與關(guān)注，他注重從文化去定義“中華”一詞的概念蘊(yùn)涵，將中華民族的根脈定位于文化傳統(tǒng)，而種族是變化不定的，可以互相融合與變化。中華民族歷經(jīng)磨難而生生不息，得益于文化傳統(tǒng)的薪火相傳，文化傳統(tǒng)是中華民族賴以安身立命的基礎(chǔ)。同時(shí)，也提醒我們，“華之所以為華，以文化言之可決之也”，喪失文化，等于喪失中華民族之根。

　　由于中國(guó)全球一體化過(guò)程中西方文化的長(zhǎng)驅(qū)直入，中國(guó)目前的大眾文化受西方商業(yè)文化的影響日漸加劇，出現(xiàn)了一邊倒的狀況。許多年輕人對(duì)于西方的流行文藝趨之若鶩，而對(duì)于自己的固有傳統(tǒng)卻茫茫然。

　　從中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)想要走向世界，為人類的文明進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn)，當(dāng)然離不開對(duì)于傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)的利用與開發(fā)。

　　第一，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著中國(guó)古代優(yōu)秀的思想理念，突出的一點(diǎn)便是中庸和諧的觀念。儒家思想強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，道家倡導(dǎo)“天人合一”，這些思想對(duì)于中國(guó)目前建設(shè)和諧社會(huì)有著豐富的理論資源作用。

　　第二，傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的人生價(jià)值觀，人格境界論，可以為我們重建道德誠(chéng)信觀念，重鑄理想之魂，提供學(xué)術(shù)深層的滋養(yǎng)。比如《大學(xué)》《中庸》這些經(jīng)典中的人格境界。

　　第三，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來(lái)的開放精神，匯通中西的包容精神，為中華文明融入世界，互相交流，提供了成功的典范。將有助于打破西方話語(yǔ)的壟斷，使世界文明趨于多元化。

　　國(guó)學(xué)一般指中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)簡(jiǎn)稱，中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)主要凝聚在經(jīng)史子集四部之中。但是國(guó)學(xué)并不等同于國(guó)粹。國(guó)學(xué)，是指運(yùn)用現(xiàn)代立場(chǎng)與眼光來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一門學(xué)問(wèn)。它包含兩層意思，一是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的內(nèi)容；二是用現(xiàn)代眼光來(lái)闡釋與創(chuàng)新傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)。因而振興國(guó)學(xué)不僅是指光大傳統(tǒng)，更主要是指激活國(guó)學(xué)的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，后者尤其是我們今天在建設(shè)和諧社會(huì)，進(jìn)行文化選擇時(shí)所要秉承的融合古今，匯通中西的能力。

　　對(duì)于傳統(tǒng)文化需要進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)與宣傳，要最大限度地利用傳統(tǒng)文化為中國(guó)夢(mèng)與中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)。國(guó)學(xué)的基本精神表現(xiàn)出中華民族與中國(guó)人的基本人生價(jià)值觀念與思想方法，是一種人文精神。它是一種多元與和諧的精神文化體系，能夠吸收外來(lái)文化，新陳代謝，生生不息。今天對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解不能走到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的老路上去。

　　傳統(tǒng)文化在當(dāng)前的宣傳與普及，需要不斷進(jìn)行創(chuàng)新。經(jīng)典文化是國(guó)學(xué)的主流形態(tài)。經(jīng)典也是變遷著的，過(guò)去只有四書五經(jīng)能稱作經(jīng)典，諸子學(xué)說(shuō)不能稱作經(jīng)，現(xiàn)在則不然。因?yàn)閲?guó)學(xué)是一種新的視野與角度。20世紀(jì)30年代，朱自清先生寫過(guò)一本書，叫《經(jīng)典常談》，其中提出要讓讀經(jīng)典成為國(guó)民的義務(wù)。

　　當(dāng)然，國(guó)學(xué)的教育除了讀經(jīng)之外，還可以采用展示的方法進(jìn)行，向青少年展示中國(guó)文化豐富多彩的內(nèi)容，用生動(dòng)活潑的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，陶冶性情，提升道德素養(yǎng)。（本報(bào)記者 李韻整理）