說理，是政治辯論、公共生活和私人交往中常見的一種現(xiàn)象。說理意味著一種表達(dá)和聆聽，預(yù)設(shè)著雙方彼此尊重對(duì)方的智商和人格，除了“求同”，其實(shí)也應(yīng)該“存異”，甚至“求異”，“異”才豐富了說理者自身的知識(shí)和文化。

　　如何在缺乏深厚說理文化傳統(tǒng)的情勢下滋養(yǎng)一種新的說理文化來培養(yǎng)健康的公共生活，是困擾當(dāng)今知識(shí)界的重要議題。就此而言，陳嘉映的《說理》和徐賁的《明亮的對(duì)話：公共說理十八講》都是值得關(guān)心這一問題的讀者留意的著作。陳嘉映認(rèn)為，說理不一定是尋求對(duì)方完整地接受己方的意見和觀念，而同時(shí)是打開自我進(jìn)行反省，因此，說理應(yīng)該是一種“雙贏”的話語實(shí)踐，是彼此滋養(yǎng)心智生命的友善行動(dòng)。就中國的20世紀(jì)史而言，徐賁認(rèn)為，對(duì)許多長期接受“革命”和“戰(zhàn)斗”文化影響和思維定型的人們來說，說理就是“論戰(zhàn)”，就是“戰(zhàn)斗”，必須壓倒對(duì)方，迫使對(duì)方啞口無言，這樣才能取得“勝利”。用攻擊性的爭論來看待說理，這是中國權(quán)力話語長期潛移默化的教育結(jié)果，形成了一種相當(dāng)普遍的話語習(xí)慣。正是因?yàn)檫@些原因，徐賁強(qiáng)調(diào)，說理與公共空間的建設(shè)息息相關(guān)，而一個(gè)社會(huì)邁向有說理文化的境地，也需要生活在這個(gè)社會(huì)的人有一種“理解、尊重和善意”，也就是一種共同體的連帶感。有了這份初心，以及對(duì)人心可能的蒙昧的自知之明，才不會(huì)“理直氣壯”地以勢壓人。

　　（唐小兵： 《中國人的說理文化與公共生活》， 原載于《南風(fēng)窗》2014年第4期）