湖北日?qǐng)?bào)訊 反本，就是必須對(duì)我們的哲學(xué)源頭有深刻的把握，了解得越深入，才會(huì)越有面對(duì)新世紀(jì)的強(qiáng)大生命力；開(kāi)新，一方面必須對(duì)我們的傳統(tǒng)哲學(xué)作出新的合乎時(shí)代的新解釋，另一方面又要利用我們傳統(tǒng)哲學(xué)的資源來(lái)對(duì)當(dāng)前人類社會(huì)面臨的重大問(wèn)題創(chuàng)造出新的哲學(xué)理論。

　　一個(gè)沒(méi)有文化的國(guó)家是沒(méi)有希望的；一個(gè)國(guó)家必須有自己的文化傳統(tǒng)，而且，只有珍惜自己傳統(tǒng)的國(guó)家才是有希望的國(guó)家。我為什么考慮要建設(shè)中國(guó)哲學(xué)，就是有鑒于現(xiàn)在我們的哲學(xué)、宗教、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，基本上用的是西方解釋學(xué)的架構(gòu)，而不是中國(guó)解釋學(xué)的架構(gòu)。

　　但是，中國(guó)解釋學(xué)實(shí)際上不比西方晚。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們有《左傳》，就是注釋《春秋》的；有《易傳》，就是注釋《易經(jīng)》的。我們解釋經(jīng)典的歷史很長(zhǎng)，有豐富的資料，能不能建設(shè)有中國(guó)特色的中國(guó)解釋學(xué)？這是一個(gè)想法。這與對(duì)西方的了解有關(guān)，如果不了解西方解釋學(xué)，你不會(huì)想到這個(gè)問(wèn)題。比如說(shuō)，韋伯有一本書(shū)講新教倫理與資本主義精神，我看了這本書(shū)以后就想到，能不能有一本書(shū)講中國(guó)倫理與中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)家精神。因?yàn)樵谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化中，特別是儒家倫理對(duì)中國(guó)的影響非常之大，如果我寫(xiě)一個(gè)中國(guó)儒家倫理與中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)家精神，從中國(guó)儒家倫理發(fā)掘一些有用的資源來(lái)塑造我們現(xiàn)代的企業(yè)家精神，可以不可以呢？我們當(dāng)今的企業(yè)家很多是背離了中國(guó)的傳統(tǒng)精神的。韋伯的這本著作成了經(jīng)典的傳世之作，我們中國(guó)能不能研究這個(gè)問(wèn)題？對(duì)于思想者來(lái)說(shuō),這是對(duì)自己的歷史文化的一種態(tài)度。

　　中華民族也許正處在一個(gè)偉大復(fù)興的前夜，她必須回顧自己的歷史文化，從中吸取力量。這個(gè)我很可能是受了雅斯貝爾斯軸心時(shí)代觀念的影響。雅斯貝爾斯認(rèn)為，“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰�！彼f(shuō)，在二千五百年以前，在全世界不同的地方出現(xiàn)了幾個(gè)最偉大的思想家，比如西方出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖，中國(guó)出現(xiàn)了孔子、老子，印度出現(xiàn)了釋迦牟尼，以色列出現(xiàn)了猶太教的先知。這樣一些文化傳統(tǒng)一直在影響人類社會(huì)，歷史上每一次思想文化上的飛躍，都要回到源頭去尋找力量，發(fā)出新的光輝。歷史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)：文藝復(fù)興，它要回到古希臘；中國(guó)的宋明理學(xué)，它要回到孔孟（研究孔孟）。

　　現(xiàn)在人們已經(jīng)注意到人類文化正在進(jìn)入新的軸心時(shí)代，中華民族要發(fā)展，就必須回顧我們的文化傳統(tǒng)，反本開(kāi)新。反本，就是必須對(duì)我們的哲學(xué)源頭有深刻的把握，了解得越深入，才會(huì)越有面對(duì)新世紀(jì)的強(qiáng)大生命力；開(kāi)新，一方面必須對(duì)我們的傳統(tǒng)哲學(xué)作出新的合乎時(shí)代的新解釋，另一方面又要利用我們傳統(tǒng)哲學(xué)的資源來(lái)對(duì)當(dāng)前人類社會(huì)面臨的重大問(wèn)題創(chuàng)造出新的哲學(xué)理論。在這個(gè)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們要有一個(gè)文化上的自覺(jué)。

　　（作者：湯一介，北京大學(xué)教授，本文摘編自《北京日?qǐng)?bào)》）