德國孔子門徒學習徽文化CFP

　　自2004年世界上第一個孔子學院成立，10年間，海外學習漢語的人數(shù)在不斷增加。截至2013年9月，世界上116個國家建立了漢語教育機構(gòu)，孔子學院已達430個，孔子課堂有650多個。與此同時，國際漢語教育中跨文化沖突的問題也日漸顯現(xiàn)。

　　錢穆先生曾在《中國文化導論》的序言中指出“‘文明’‘文化’兩辭，皆自西方移譯而來。大體文明、文化皆指人類群體生活言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。”的確，文化如同生命，自成體系，植根于特定的土壤，不是輕易可以嫁接的。中華文化作為第二語言教學的內(nèi)容，自有其系統(tǒng)的價值觀、社會規(guī)范等，而其中“價值觀是文化中最深層的一部分，它支配著人們的信念、態(tài)度和行為。它是文化中相對穩(wěn)定的部分�！彼詡鞑ダщy也是客觀存在的。

　　有學者認為“中國全部傳統(tǒng)文化的核心價值都是圍繞人的社會存在而建立起來的，它不刻意于宗教與神靈的寄托，也不追求純自然的知識體系，而是專注于人的社會關系的和諧與道德人格的完成�！弊怨乓詠�，中國人用“禮”來調(diào)節(jié)人與人之間的關系，因而“禮”是中國特有的文化概念。它指的是禮節(jié)、儀式等道德規(guī)范。《禮記·曲禮上》說：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也�！薄岸Y之用，和為貴�！薄昂汀睘榍‘斨��！岸Y”讓每一個生活在中國社會的個體受到家庭與家族的雙重保護，同時，也以“禮”的名義承擔著各自的義務，“禮”因此維護了人與人之間的關系，實現(xiàn)了家庭的和睦，社會的和諧。

　　在“禮”文化傳承的過程中，君子是最重要的力量。儒學特別強調(diào)“忠”與“信”的價值。如“子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？’”（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子還以“文、行、忠、信”作為君子必修的功課。”君子之德中最值得稱道的是確立高尚的人格境界，培養(yǎng)仁德與大愛的精神，踐行利他的處事原則。如前者“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。（《論語·憲問》）又如“泛愛眾而親仁”。再如“子曰：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。’”（《論語·雍也》）這種境界與氣度遠遠超越了今人所倡導的互利共贏的觀念。

　　回顧歷史，從公元前十一世紀的周代直至“五四”新文化運動，乃至當代，中國的主流意識，即君子之德的觀念很少發(fā)生改變。1987年，在一項有22個國家和地區(qū)專家合作進行的關于中國人最根本的和最基本的價值觀念的調(diào)查中，關鍵詞有40個，它們包括孝、忠、禮、仁、義、信、勤、儉、穩(wěn)重、謹慎、尊卑有序、中庸之道等。其中從《論語》與《孟子》中摘出的高頻詞：“仁”在《論語》中出現(xiàn)了109次，在《孟子》中出現(xiàn)了157次；“禮”分別為74次和64次；“義”則是24次和108次；“忠”為18次和8次；“信”為38次和30次，“孝”為19次和28次；“中”為23次和42次；“恭”為16此和11次。由此可證，中國人主要的文化精神在歷史時期變化是極小的。

　　君子之德產(chǎn)生的土壤從未改變過。同時，儒學經(jīng)典在歷史上還是士子們學習考取功名的教材。君子之德經(jīng)過政府的倡導，讀書人自己學習、實踐并向家族及族外縱向傳播，然后加以沉淀，形成了社會的風尚，經(jīng)過長期的文化傳承，最后成為中華民族共同的價值標準。

　　中國的君子之德首先屬于中國，不可能要求非漢語國家的人來學習，但教語言則必然涉及文化，這樣，漢語教師就遇到了跨文化交際的問題，像個體主義與集體主義，權(quán)力距離等文化人類學家、跨文化管理學者的研究成果已被學界確認并傳播，這對漢語國際教育的從業(yè)者來說是比較棘手的問題。

　　“權(quán)力距離”是指“一個社會中的人群對權(quán)力分配不平等這一事實的接受程度，接受程度高的國家，社會層階分明，權(quán)力距離大；接受程度低的國家和民族，人和人之間比較平等，權(quán)力距離則小�！敝袊幕菍儆跈�(quán)力距離大的文化。關于個體主義與集體主義的觀念，文化人類學家赫夫斯特德的定義是“人們關心群體成員和群體目標（集體主義）或者自己和個人目標（個體主義）的程度�！敝袊耸钱斎坏募w主義者。中國悠久的歷史和農(nóng)業(yè)文明的結(jié)果必然形成個人對家庭與家族的依賴，這個依賴幾乎是根深蒂固的。即使西方文化對中國文化已產(chǎn)生了相當?shù)挠绊懀袊说淖晕乙庾R明顯加強，中國人依然選擇歸屬于某個家庭或某個團體。

　　如果將集體主義、權(quán)力距離與中國的“禮”與“君子之德”結(jié)合起來觀察，我們會發(fā)現(xiàn)：正是集體主義的土壤造就了中華文化中的“禮”，禮的存在產(chǎn)生了權(quán)力距離。而君子之德則維護了權(quán)力距離和集體主義，實現(xiàn)了人與人、人與社會的和諧�，F(xiàn)在，世界各民族生活在一個“地球村”里，但這是一個國家間、民族間互相依賴又容易發(fā)生沖突的集體。君子之德中具有超越性的特質(zhì)正可以用來協(xié)調(diào)人們的關系，成為人類共享的智慧。

　　總之，文化是有差異的，所以漢文化傳播是有困難的，但是，當漢語學習已是一種需求的時候，與語言相伴的文化，必將在語言教學過程中被傳播出去。因而國際漢語教師需加強對中國傳統(tǒng)哲學的學習，以便從中找到中國文化的淵源，對君子之德有確切的認識，樹立起中華文化的價值觀念，并對這種價值觀念保有自信、樂于與其他文化共享。同時，需加強漢語教師跨文化交際課程體系的學習，從而保證國際漢語教師在具體的教學中，輕松地駕馭課堂，解決諸多跨文化問題。

　　（作者單位：西北師范大學國際文化交流學院）