建設(shè)生態(tài)文明已成為大多數(shù)人的共識(shí)。作為一種新的理念和實(shí)踐，生態(tài)文明建設(shè)中有大量課題需要破解。就生態(tài)哲學(xué)研究而言，當(dāng)前我們面臨的一個(gè)重要課題是研究和處理好一系列辯證關(guān)系。

　　生態(tài)與文明的關(guān)系

　　從原初意義上說，生態(tài)是指自然界的天然狀態(tài)，甚至是指原初的自然生存狀態(tài)。這種狀態(tài)是指各個(gè)物種在地球上自然而然地產(chǎn)生、繁衍和變化，按照自然規(guī)律存在和發(fā)展，其中起主導(dǎo)作用的規(guī)律是優(yōu)勝劣汰、物競(jìng)天擇。達(dá)爾文進(jìn)化論的一個(gè)重要意義，正在于揭示了這一規(guī)律。

　　而文明是專屬于人和人類社會(huì)的，是指超越自然狀態(tài)，進(jìn)入人為和人化的更高境界。從一定意義上說，人類文明的發(fā)展就是人和社會(huì)作為一種特殊的存在方式和形態(tài)從自然界中超拔出來的過程。人類在肌體結(jié)構(gòu)、思維能力、語言等方面不斷進(jìn)化，創(chuàng)造出越來越多不會(huì)自然產(chǎn)生的物質(zhì)、關(guān)系、制度和思想等，這些構(gòu)成了人類文明的豐富內(nèi)容。

　　不難看出，文明就其存在形態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)而言，與生態(tài)越來越遠(yuǎn)。從這個(gè)角度說，二者之間是矛盾的�，F(xiàn)在把這一對(duì)矛盾的概念統(tǒng)一起來，提出生態(tài)文明這一概念，就向我們提出了一系列哲學(xué)問題：何為生態(tài)文明？它是一種自然文明、天然文明，還是一種社會(huì)文明、人化文明？在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，如何處理生態(tài)與文明的關(guān)系？很明顯，生態(tài)文明的首要特征是對(duì)生態(tài)價(jià)值的重視與強(qiáng)調(diào)，它要求我們?cè)诎l(fā)展人類文明的同時(shí)高度重視生態(tài)和自然界的價(jià)值與意義。然而，我們今天要想恢復(fù)完全天然的自然界，不僅是不必要的，也是不可能的。因此，建設(shè)生態(tài)文明，本質(zhì)上是要建設(shè)一種重視生態(tài)價(jià)值的人類文明和社會(huì)文明。這需要全新的理念和方法，需要在新的時(shí)代高度上實(shí)現(xiàn)生態(tài)與文明的辯證統(tǒng)一。

　　人與自然的關(guān)系

　　從生態(tài)哲學(xué)的角度研究人與自然的關(guān)系，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。過去我們講人是萬物之靈，人類要征服自然，成為自然界的主宰。現(xiàn)在看來，人要呼吸、要陽光、要雨露、要“飲食男女”，人類的生存發(fā)展深度依賴于自然。人類征服和主宰自然的企圖，導(dǎo)致了對(duì)自然界的肆意掠奪和破壞，并直接威脅到人類自身的生存和發(fā)展。因此，必須重新認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系。

　　多年來，在人與自然關(guān)系問題上一直存在兩種主義的爭(zhēng)論。一種是人類中心主義，一種是反人類中心主義或者叫做自然主義。這兩種主義爭(zhēng)論的核心問題是：人的活動(dòng)應(yīng)該以自然為中心，還是以人為中心？人類保護(hù)自然環(huán)境是為了讓自然界存在和發(fā)展得更好，還是為了人類存在和發(fā)展得更好？我們不太能夠想象人類創(chuàng)造一個(gè)美好的環(huán)境僅僅是為了讓各種自然存在物如植物、動(dòng)物等生活成長得更好，更不能想象人類會(huì)為了動(dòng)植物的生存而從根本上損害人類自身的生存和發(fā)展。也許，人類永遠(yuǎn)不可能不從自身生存和發(fā)展出發(fā)來思考和處理問題。因此，我們所要反對(duì)的應(yīng)是狹隘、極端的人類中心主義，所要提倡的應(yīng)是合理、適度的人類中心主義。

　　人與自然的關(guān)系還可以從現(xiàn)代消費(fèi)的角度來看�，F(xiàn)代化的生產(chǎn)要求與之相適應(yīng)的現(xiàn)代消費(fèi)，這種消費(fèi)以人的舒適和幸福為目的，而大都以消耗自然資源為方式和手段。那么，在建設(shè)生態(tài)文明的過程中應(yīng)該鼓勵(lì)消費(fèi)，還是限制消費(fèi)？現(xiàn)代化的生活更幸福，還是自然狀態(tài)的生活更幸福？簡樸使人感到更幸福，還是奢華使人感到更幸福？這些都需要我們進(jìn)行理性思考和科學(xué)抉擇。

　　人化自然與自在自然的關(guān)系

　　生態(tài)與文明的關(guān)系在人類社會(huì)的不同發(fā)展時(shí)期有不同性質(zhì)和表現(xiàn)。從一個(gè)基本趨勢(shì)看，這種關(guān)系的發(fā)展表現(xiàn)為人化自然的不斷擴(kuò)大和自在自然的不斷縮小。在畜牧社會(huì)和農(nóng)耕社會(huì)里，動(dòng)物和植物都按照自然規(guī)律生存發(fā)展，人類社會(huì)在很大程度上依賴于自在自然的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，自然界和自然規(guī)律對(duì)于人類的基礎(chǔ)性地位沒有受到根本性破壞。

　　近代以來，這種狀況發(fā)生了越來越大的變化。借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段尤其是機(jī)器大工業(yè)的力量，人類展現(xiàn)了征服與改造自然的強(qiáng)烈欲望和強(qiáng)大能力，自然界被前所未有地人化和社會(huì)化了，人化自然的領(lǐng)域與范圍空前擴(kuò)大。人類運(yùn)用科技的力量創(chuàng)造了更加適合自身生存發(fā)展需要的大環(huán)境（如水庫）、小環(huán)境（如空調(diào)）、新物資（如化肥、農(nóng)藥）、新物種（如轉(zhuǎn)基因食品）、新能源（如核能）等，卻浪費(fèi)了自然資源能源，打破了自然界和生物鏈的平衡，對(duì)自在自然和生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞。自在自然與人化自然的此消彼長甚至嚴(yán)重對(duì)立，最終將使人類失去賴以生存和發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。因此，建設(shè)生態(tài)文明，需要反思現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐，研究如何處理好自在自然與人化自然的關(guān)系。

　　回歸自然與超越自然的關(guān)系

　　當(dāng)代中國是在推進(jìn)現(xiàn)代化、工業(yè)化的大背景下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的。因此，我國生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)課題，就是處理好推進(jìn)現(xiàn)代化、工業(yè)化與建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)系。從生態(tài)哲學(xué)的視角看，這集中體現(xiàn)為回歸自然與超越自然的關(guān)系。

　　所謂回歸自然，就是要把促進(jìn)人與自然和諧相處的理念貫穿到現(xiàn)代化、工業(yè)化的整體進(jìn)程中。要看到自然界是人類永遠(yuǎn)無法擺脫的物質(zhì)和能量基礎(chǔ)，自然規(guī)律仍然從根本上制約著人的生存、活動(dòng)和發(fā)展，自然資源仍然是人類不可或缺而又極為有限的珍貴資源，人類仍然是自然界的一部分、仍然要依賴自然界而生存和發(fā)展。因此，尊重自然就是珍惜人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，順應(yīng)自然就要遵循自然界生存發(fā)展的客觀規(guī)律，保護(hù)自然就是保護(hù)人類生存發(fā)展的根本空間。

　　所謂超越自然，就是要克服盲目順從自然和盲目征服自然這兩種極端心態(tài)與做法，積極探索新型現(xiàn)代化、工業(yè)化道路。新型現(xiàn)代化、工業(yè)化不以傷害和破壞自然界為前提，而以尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然為前提，強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，使之融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力探索綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展之路，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。

　　只有在回歸自然與超越自然的辯證統(tǒng)一中，我們才能既最大限度地保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源，又有力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、工業(yè)化進(jìn)程，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步，建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

　�。ㄗ髡邽槿A中科技大學(xué)國家治理研究院院長、哲學(xué)系教授）