用“激情與失落同在，驚喜與尷尬并存”來形容國人當(dāng)下追趕世界一流大學(xué)的心態(tài)，或許并不為過。我國自近代大學(xué)誕生以來，學(xué)人對大學(xué)的叩問從未停止過，或理論探究或?qū)嵺`躬行，關(guān)于大學(xué)的認識和理解從不遜色于西方學(xué)者，我國大學(xué)的發(fā)展也不時給人以激情和驚喜，但失落和尷尬也是不爭的事實，一個重要的原因，是我們忽視了大學(xué)從功能目標(biāo)到管理過程都應(yīng)秉持的獨立品格。

　　無論是最早誕生的以育人為目標(biāo)的博洛尼亞大學(xué)，還是提出科研與育人并重的洪堡大學(xué)，抑或是后來提出服務(wù)社會的美國大學(xué)，均表明了大學(xué)最核心的本質(zhì)是育人，因為科學(xué)研究歸根結(jié)底是人才培養(yǎng)的重要載體，而服務(wù)社會更是育人功能和科學(xué)研究功能的延伸。大學(xué)的基本職能是全心全意育人成才，進而推動社會不斷發(fā)展與進步，而社會的發(fā)展與進步既需要“吐故”，還需要“納新”，這在客觀上要求大學(xué)培養(yǎng)的人才要有這種特質(zhì)，要有這一精神，其前提是大學(xué)首先在骨子里應(yīng)逐漸養(yǎng)成反思、批判、求新的品格，并養(yǎng)成秉持這一品格的勇氣。從歷史上看，因循固執(zhí)、不思進取者往往難舍慣習(xí)，也懼怕陌生，大學(xué)之所以被賦予引領(lǐng)社會或社會批判的職能，是因為它克服了這一積弊，彌補了這一不足�？梢�，大學(xué)有無獨立的品格，既關(guān)涉到人才培養(yǎng)的質(zhì)量與規(guī)格問題，也關(guān)涉到存在的意義和價值問題。陳寅恪在王國維的紀念碑銘中寫道：“獨立之精神，自由之思想”，說明了學(xué)者應(yīng)有的品格與追求；西南聯(lián)大在民族危難之際能夠延持學(xué)術(shù)新風(fēng)，弦歌不輟，說明了大學(xué)之道在必須追求高尚進步的獨立品格。

　　獨立品格是大學(xué)精神的源泉。作為體現(xiàn)大學(xué)辦學(xué)理念和價值追求的大學(xué)精神，源于大學(xué)的發(fā)展演變史，成于對大學(xué)發(fā)展內(nèi)在邏輯的深刻認知。品讀博洛尼亞大學(xué)、巴黎大學(xué)和洪堡大學(xué)，我們會備感大學(xué)創(chuàng)業(yè)的艱辛與曲折，更被一種共有的偉大氣質(zhì)所折服，被稱之為大學(xué)的精神，主要表現(xiàn)為秉持理想責(zé)任、追求至真至善、開放自治、自由探索等。令人感嘆的是，這些精神特質(zhì)至今仍然是世界各國大學(xué)努力追求的理想目標(biāo)，不僅沒有過時，反倒歷久彌新！新世紀以來，我國的大學(xué)在經(jīng)過十幾年的規(guī)模擴張之后，開始越來越注重“反向內(nèi)求”，一方面在政府主導(dǎo)下竭力提升發(fā)展內(nèi)涵，一方面在特色感召下挖掘大學(xué)自身的精神資源，這無疑是一個可喜的進步，但必須清醒認識到，我們所凝練的自身的大學(xué)精神更多是在“歷史片段”中感悟到的一種品性或追求，客觀地說，由于這些“精神”并非是大學(xué)理性的歷史凝結(jié)，因此，很難對大學(xué)發(fā)展的諸多重要方面產(chǎn)生機理性的影響。大學(xué)精神要求大學(xué)要有兼容并包的氣度、嚴謹求實的作風(fēng)、銳意創(chuàng)新的觀念和捍衛(wèi)真理的勇氣，要求大學(xué)必須作為先進理念和崇高道德的承載者，成為社會的“良心”。

　　獨立品格是大學(xué)發(fā)展的路向。以學(xué)術(shù)活動為主要內(nèi)容的大學(xué)在客觀上要求應(yīng)具有辦學(xué)的自主性，這是學(xué)術(shù)活動內(nèi)在規(guī)律的根本訴求，可以稱為大學(xué)規(guī)律的重要外顯特征。美國教育家赫欽斯指出“大學(xué)唯一的生存理由，即在不受功利或結(jié)果的壓力牽制的情況下，為追求真理提供一個天堂”。從這個意義上講，大學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵是達成大學(xué)組織內(nèi)部的協(xié)調(diào)，這需要在學(xué)術(shù)至上基礎(chǔ)上建立共同的信念，遵循共同的規(guī)則，教授要以學(xué)術(shù)為志業(yè)，管理者們要以營造和維護良好學(xué)術(shù)氛圍為目標(biāo)。時下國內(nèi)眾多大學(xué)不甘落后，制訂了近期與遠期實現(xiàn)追趕跨越的宏大目標(biāo)，表現(xiàn)出超常規(guī)的熱情和昂揚斗志，但暢想和激情必須融入大學(xué)的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，不能是“迸”出來的，應(yīng)該是“釀”出來的，要謹記“無論什么樣的大學(xué)管理體制，當(dāng)它有利于學(xué)術(shù)本位、學(xué)生本位的保障與學(xué)術(shù)繁榮和水平的提升時，它才是有生命力的；當(dāng)它可能損害學(xué)術(shù)自由，使行政權(quán)力泛化和膨脹從而必然不利于學(xué)術(shù)發(fā)展時，它就不會是有生命力的。”

　　“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善�！边@告誡我們大學(xué)以自誠至明、去愚圖新為使命，哈貝馬斯在建構(gòu)其哲學(xué)體系時，提出了“理想的話語環(huán)境”的概念，“大學(xué)語境乃大學(xué)之‘文化場’，是大學(xué)在長期的歷史發(fā)展過程中形成的大學(xué)精神的家園�！睆膬�(nèi)部來看，大學(xué)作為涵養(yǎng)智慧和德行的場所，應(yīng)努力引導(dǎo)大學(xué)成員構(gòu)建“崇尚知識、崇尚學(xué)術(shù)、崇尚真理、崇尚美德”的話語環(huán)境。以教授為主要代表的教師群體，是大學(xué)核心競爭力的承載者，大學(xué)語境的構(gòu)建，首先應(yīng)該是由他們作為學(xué)有專長、境界高尚的學(xué)者們來示范和帶動，進而形成習(xí)慣，最終成為文化。蔡元培先生曾引用《禮記·中庸》“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”來形容大學(xué)里人們平等交流、和諧共生的狀態(tài)。從外部來看，大學(xué)擁有怎樣的功能及其作用的效力，取決于它在社會生活中擁有怎樣的權(quán)威及整體的境遇。大學(xué)之最終功用形于里而顯于外，能否完成由里至外的功能轉(zhuǎn)化，取決于社會環(huán)境的主流意向。不學(xué)禮無以相立，不知困無以向?qū)W，因此，從整體上看，一個國家或一個民族，其大學(xué)功用發(fā)揮得如何，首先是人們主觀建構(gòu)的結(jié)果。要想大學(xué)切實能夠發(fā)揮其功用，前提是要為其成長提供廣闊的空間和優(yōu)良的環(huán)境，這意味著整個社會尤其是國家應(yīng)該給大學(xué)以更多的傾聽、理解、呵護與支持。

　�。ㄗ髡呦瞪蜿枎煼洞髮W(xué)黨委副書記、哲學(xué)博士）