□　顏炳罡

　　編者按:在面向未來、面向現(xiàn)代化的時代追尋中,有意無意間,我們把自己的后背留給了古老的傳統(tǒng)。而當(dāng)迅疾前行的腳步遭遇險阻,當(dāng)心靈因過快的時代律動而空空落落,驀然回首我們看到,一雙蒼老遒勁的手,正不離不棄地推動著我們前行。那是我們古老的文化,是華夏民族歷盡滄桑培育而成的哲學(xué)、道德和藝術(shù),以及引領(lǐng)著我們始終向上向善的行為準(zhǔn)則。共同的文化積淀造就了共同的文化基因,我們?nèi)魏蔚淖儺惡透镄?都必須從這塊根據(jù)地起步,盡管這個文化莊園的某些角落已經(jīng)變得荒蕪。從歷史、現(xiàn)在、未來三個維度上審視我們的傳統(tǒng),從謹(jǐn)遵與變革兩個方向上辯證揚棄先人之遺存,我們向?qū)崿F(xiàn)民族偉大復(fù)興邁進的腳步,將更加有力。這是我們推出這個欄目的動因所在。

　　歷史一再告訴我們,欲要亡其國,必先去其史；欲要亡其族,必先滅其文化�？v觀數(shù)千年人類發(fā)展的歷史,一些民族在歷史上消失了,并不是這些民族在DNA的復(fù)制上沒有生物學(xué)意義的傳人或后代了,而是他們固有的文化消失了或被其他文化所取代了,是其民族徽記消失了。

　　中華民族是一個勤勞、勇敢、智慧的民族,在漫漫歷史長河中,我們的先哲以其堅韌不屈的品格和洞悟宇宙人生真諦的睿智,創(chuàng)造了足以與基督教文明、伊斯蘭文明鼎足而三的文化系統(tǒng)。這一文化系統(tǒng)成為中華民族生生不息、不斷走向未來的精神支撐。隨著信息時代來臨,全球化進程的加速,人類行將進入第二個“軸心文明”時代。激活中華文化的源頭活水,重溫古圣往賢的智慧經(jīng)典,創(chuàng)造中華文化新的輝煌,是炎黃子孫義不容辭的天職,也是時代賦予中華兒女的神圣使命。

　　包容性、開放性和變通精神

　　文化是民族的徽記,中華文化是中華民族之所以為中華民族的重要標(biāo)志。美國哈佛大學(xué)亨廷頓教授曾指出:“在后冷戰(zhàn)世界,不同人民最重要的區(qū)別,不在意識形態(tài)、政治、經(jīng)濟,而在于文化�！痹谌蚧臅r代里,不同的人民和國家都想回答人類所面臨的最基本的問題:我們到底是誰?人民以族譜、宗教、語言、歷史、價值觀和制度自我界定,文化構(gòu)成了一個民族之所以為一個民族的重要標(biāo)志。無論是東方還是西方,無論是古代還是當(dāng)代,沒有一個民族或一個國家不珍愛、重視自己的歷史文化傳統(tǒng),沒有一個民族和國家不把固有文化的傳承與發(fā)展作為本民族延續(xù)的立國之本、發(fā)展之基。歷史一再告訴我們:欲要亡其國,必先去其史；欲要亡其族,必先滅其文化。縱觀數(shù)千年人類發(fā)展的歷史,一些民族在歷史上消失了,并不是這些民族在DNA的復(fù)制上沒有生物學(xué)意義的傳人或后代了,而是他們固有的文化消失了或被其他文化所取代了,是其民族徽記消失了。當(dāng)今世界之爭,不僅僅是經(jīng)濟、科技、軍事等硬實力的較量,更是深層的價值觀、語言、文化、宗教信仰等軟實力的較量,是一場精神領(lǐng)域、心靈空間的爭奪戰(zhàn)。繼承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是保存中華民族特有的標(biāo)志,就是捍衛(wèi)中華民族固有精神家園。

　　中國之所以稱為中國在于她姓“中”�！爸小辈粌H僅指空間意義上的中間、中央的意思,而是對“恰到好處”的信守和對“無過無不及”等“適度”原則的追求�！爸小笔侵袊幕诵膬r值觀,是中華民族處理問題的基本方法,是中華文化最根源的觀念之一�！墩撜Z·堯曰》和《尚書·大禹謨》都表明:堯、舜、禹三代權(quán)力授受之際,反復(fù)叮嚀告誡的不過是“允執(zhí)厥中”四字而已�！霸蕡�(zhí)厥中”即牢牢把握住中道的原則,如果這一原則沒有把握好,那你的天命(執(zhí)政根據(jù))就喪失了�！爸小币恢背蔀橹袊颂幚砣伺c自然之間、人與人之間、國與國之間、家與家之間、個人身心之間等等復(fù)雜關(guān)系最基本的方式和方法。以孔子、孟子等為代表的儒家學(xué)者將“中”這一思想方法和處事原則作了淋漓盡致的發(fā)揮并進而推致極高明之境�！爸杏怪馈背蔀槿寮抑匾卣�,“時中”成為以儒家文化為主體的中華文化的共同追求,“中和”成為以儒家為主體的中華文化的共同理想。

　　《全球通史》的作者斯塔夫里阿諾斯曾指出:“與印度文明的分裂與間斷相反,中國文明的特點是統(tǒng)一與連續(xù)”,“中國人在其整個的歷史上保持著同一種族和統(tǒng)一文化�！痹S許多多的文明古國其文化或消亡了,或間斷了,或文化創(chuàng)造的主體與文化的傳承者分離了,諸如古埃及、古巴比倫、古希臘羅馬、古印度等等。中華文化與其他古文明一樣,同樣多次受到游牧民族或外族的入侵,而最后結(jié)果不是中國人被迫接受游牧民族或外來民族的習(xí)俗與文化,而是相反,入侵者往往被迅速而徹底地中國化。中華文化如同長江大河,歷盡劫難,至今綿延不絕,依然充滿著生機與活力,何以哉?這是由中華文化所特有的生命氣質(zhì)和秉賦決定的。

　　這種特有的生命氣質(zhì)與秉賦,主要表現(xiàn)在如下兩個方面。其一,中華文化有著任何一種文明都無法相比的包容性和開放性。中華文化不是排外的文化,而是善于學(xué)習(xí)的文化。以我為主,汲取他民族文化之所長,將其內(nèi)化于中華文化之中,是中華文化之所以長久之道。眾所周知,中華文化一向秉承“他山之石,可以攻錯”的精神,以“天下為公”、“天下一家”的胸懷,既造就了許許多多舍身求法于異域的虔城志士,也造就了不辭千辛萬苦尋求真理于他邦之仁人,融外來文化于中華文化有機體之中,從而使中華文化的內(nèi)容不斷豐富,體系不斷完善,從而使中華文化煥發(fā)出新的生命力。如宋明理學(xué)就是中華文化打通儒釋道三教之壁壘,消化、吸收印度佛學(xué)的結(jié)果。其二,中華文化的“時中”、“唯變所適”的變通精神是中華文化不斷走向新生的思想支撐。中華文化不是保守的、封閉的文化系統(tǒng),而是開放的、不斷開向新生的文化系統(tǒng)。中華文化一向主張“與時偕行”,“與時俱進”,隨著時代的發(fā)展而發(fā)展,因應(yīng)時代的變化而變化,這是中華文化之所以長久的另一原因。

　　回到先秦諸子的時代去

　　當(dāng)代中國,正走在中華民族全面復(fù)興的征程上。中華民族的偉大復(fù)興離不開中華文化的偉大復(fù)興,正如習(xí)近平總書記所說:“中華文化積淀著中華民族的最深沉的精神追求,是中華民族生生不息、不斷發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)�！敝腥A文化的偉大復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的有機組成部分,同時,中華文化的復(fù)興也是中華民族全面復(fù)興的精神支撐。

　　任何文化的復(fù)興同時伴隨著文化的返本運動。返本開新是文化復(fù)興的重要路徑與方式。漢代法古更化、唐代的古文運動、西方的文藝復(fù)興,無一不是在回到古代去的旗幟下的文化再造運動。中華文化新的輝煌的創(chuàng)造,同樣需要回到中華文化的源頭去尋找正能量——精神動力。世界上許多有識之士早已意識到:人類要生存下去,就必須回到2500多年前的孔子那里,去汲取智慧。中華文化的源頭在哪里?三皇五帝的文明譜系已不可能給當(dāng)代的文化建設(shè)提供更多的精神支持,夏、商、周三代禮樂文化的因革損益全收在孔子那里,以今日之眼光衡之,中華文化的源頭在其生命最健旺、創(chuàng)造力最強盛的春秋戰(zhàn)國時期。這一時期德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱之為“軸心時期”,他說:“人類一直靠軸心時期所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存,每一次新的飛躍都要回顧這一時期,并被它重燃火焰�！被氐较惹貢r代去,回到孔子、孟子、荀子、墨子、老子、莊子、孫子等等先哲時代去,尋找中華文化最富有原創(chuàng)性的智慧,讓它重新點燃當(dāng)代中華文化復(fù)興的火焰。

　　“問渠哪得清如許,為有源頭活水來�！陛S心時期的古圣先哲所創(chuàng)造的思想系統(tǒng)是兩千多年來中華文化不斷走向新生的源頭活水,同樣是中華文化在當(dāng)代復(fù)興的源頭活水,也是中華文化永續(xù)發(fā)展的源頭活水。長期以來,在胡適“寧可疑古而失之,不可信古而失之”口號的煸惑下,中華文明譜系被疑古史學(xué)家們搞亂了,讓人信無可信；在百余年批儒反孔思潮的影響下,孔子乃至整個先秦諸子都被妖魔化了。在當(dāng)代中國,一提到孔子,不少人開口就是“孔老二”、“喪家狗”,馬上聯(lián)想到“落后”、“保守”、“為統(tǒng)治階級服務(wù)的代言人”等詞語,孔子在國人心目中的這種負(fù)面、消極的形象阻斷當(dāng)代人與孔子的理性對話,遮蔽孔子思想的正面價值,妨礙了中華文化復(fù)興的整體大業(yè)。因而,激活中華文化的源頭活水,還原孔子真實的歷史形象,讓孔子、孟子、荀子、墨子、老子、莊子、韓非子等重新走入我們的生活,顯得異常重要。

　　回到原典、重讀原典是我們發(fā)現(xiàn)真實孔子等先哲重要方式,也是讓先哲走進我們生活的唯一途徑,更是激活中國文化源頭活水的不二法門,是返本開新的具體展開。我們在讀《論語》中可以發(fā)現(xiàn)活的孔子、對我們有意義的孔子；在讀《孟子》中可以發(fā)現(xiàn)活著的孟子,尋找到真實的孟子；在《老子》的解讀與感悟中,尋找到老子的真義……先哲逝之久矣,然而他們的思想猶在,他們活在中國人的思想世界里,他們所揭示的至理名言仍然可以在當(dāng)下社會中發(fā)揮作用。這樣一來,歷史上對先哲的放大與矮化可以在原典解讀中得以還原,遮蔽了的古圣往賢形象可以在原典的解讀中得以再現(xiàn)。只要我們在解讀原典中對歷代先賢存一點溫情與敬意,原典一定會給我們釋放出鮮活的智慧和精神動源。相反,如果帶著對先賢嘲諷、譏刺之心去解讀原典,既使是珍珠也會變?yōu)槔�。我們常說,愛國主義是一種高尚的情操,愛國理所當(dāng)然地包括愛自己國家的歷史文化、語言文字、典章制度,由此我們說,愛中華文化是愛國主義的有機部分,是高尚情操的表現(xiàn)。

　　傳承與創(chuàng)新是一體兩面

　　返本開新,激活中華文化的源頭活水,旨在創(chuàng)造中華文化新的輝煌。勤勞、勇敢、智慧的中華民族在過去的歷史中創(chuàng)造了足與基督教文明、伊斯蘭文明鼎足而三的文明系統(tǒng),影響到韓國、日本、越南、新加坡等東亞、東南亞國家與地區(qū),不少史家稱這一地區(qū)為“儒教文化圈”或漢字文化圈。17、18世紀(jì),借助于西方傳教士的手,中華文化又遠(yuǎn)播歐洲,對歐洲的啟蒙思想家如伏爾泰、萊布尼茨、赫爾巴特、魁奈等都產(chǎn)生了重要影響,俄羅斯著名的文學(xué)家、思想家列夫·托爾斯泰花費相當(dāng)長的時間讀《論語》、《孟子》、《墨子》、《老子》,當(dāng)他讀到《孟子》“學(xué)問之道無他,求其放心而已矣”時,極力稱贊“美極了”。中華民族的歷代先賢在他們的時代里盡到了他們的歷史責(zé)任,無論在天文、歷算、醫(yī)藥、建筑、藝術(shù)乃至思想等方面都取得足以讓后世子孫堪以自豪的成就。怎樣才能不辱沒先賢?再創(chuàng)中華文化新的輝煌才是當(dāng)代中華兒女理應(yīng)認(rèn)真思考的問題。

　　中華文化新的輝煌的創(chuàng)造首先要為中華文化培根固元。百余年來,疑古學(xué)者斬了中華文化的頭,動搖了中華文化的根,而科學(xué)沙文主義者對中華文化依照西方文化的架構(gòu)“亂用手術(shù)刀”,大大傷害了中華文化的元氣,因而對中華文化迫切需要做一番休養(yǎng)生息、培根固元的工作。重新梳理從堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子到程、朱、陸、王這一文化傳承體系,理清這一文化主干與墨家、道家、法家、名家、陰陽家、兵家乃至與中國佛教、中國伊斯蘭教、中國基督教等等支脈的關(guān)系,是中華文化重建的前提,也是中華文化再創(chuàng)輝煌的基礎(chǔ)性工程。在中華文化新的輝煌再造中,西方文化只能作為解讀中華文化原典的參照,而不能作為任意解剖中華文化的機械框架�；氐皆渲腥�,以中國人特有的方式去解讀、體悟中華文化,還中華文化的本來面目,這就是為中華固元氣。中華文化從本根上復(fù)活才是真正的復(fù)活,元氣充盈,中華文化才能恢復(fù)健康的體魄。

　　培根固元重在恢復(fù)中華文化的民間活力。中華文化根在民間,在民眾日常生活之中,中華民族的優(yōu)秀兒女都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者和身體力行者,是民族精神的載體,是中華美德的實踐者。中華文化的活力在民間,在廣大的民眾之中,因而,我們認(rèn)為將中華文化由神圣的學(xué)術(shù)殿堂解放出來,從學(xué)術(shù)象牙之塔釋放出來,使之由少數(shù)哲學(xué)家、歷史學(xué)家的學(xué)術(shù)奢侈品轉(zhuǎn)化為民眾的生活向?qū)А⑿袨榉绞�、是非�?biāo)準(zhǔn),充分恢復(fù)中華文化在民間的影響力、號召力,喚起民眾的文化自覺,如此,“為往圣繼絕學(xué)”就由少數(shù)精英知識分子所擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?而轉(zhuǎn)化為了全體民眾的共同責(zé)任,中華文化新的輝煌就一定能實現(xiàn)。

　　中華文化是一個開放的、不斷豐富與完善的有機文化系統(tǒng)。中華民族既是中華文化創(chuàng)造的主體,又是中華文化的承載者,只要中華民族還生生不息存在于地球上,中華文化就會存在,其傳承與創(chuàng)新也將永遠(yuǎn)不會完結(jié)。由是,我們認(rèn)為,中華文化一方面需要傳承,另一方面需要創(chuàng)新。當(dāng)然,傳承與創(chuàng)新可謂是一體兩面,傳承是創(chuàng)新的前提,創(chuàng)新是傳承的方式。我們既要在傳承中創(chuàng)新,也要在創(chuàng)新中傳承。沒有傳承的創(chuàng)新可能會偏離中華文化發(fā)展的大道,而沒有創(chuàng)新的傳承是缺乏生命力的傳承。

　　“雄道漫道真如鐵,而今邁步從頭越”。中國崛起、“中國夢”的實現(xiàn)、中華文化的復(fù)興可謂任重道遠(yuǎn),需要幾代人付出艱辛的努力和巨大的犧牲。不過,我們相信,只要我們能激活中華文化的源頭活水,使這股源頭活水真正流淌下來,重新滋養(yǎng)中華民族,通過中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和對西方現(xiàn)代文化的“綜合創(chuàng)新”,中華文化一定能再創(chuàng)新的輝煌!

　　(作者系國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長)