我們要談設(shè)計的價值，一定要問設(shè)計是什么，之后才能做一個價值判斷，這是動態(tài)的，因為每一個人都可能隨著時間、環(huán)境、思想的不同，價值判斷產(chǎn)生變化。我們無法用狹隘的理性思維去認知它，而應(yīng)從更廣義的角度去判斷這一動態(tài)的價值。

　　一、設(shè)計是功能之上的審美建構(gòu)——好用之上的好看（功能與形式）

　　我們首先問功能是什么？設(shè)計的功能——好用，就是功能的科學(xué)性，是外在的秩序，是外延的。功能就是人類在演化過程之中不同時期的一種生存需求，為這種需求建立的生活方式及為這種方式設(shè)立的秩序判斷和表現(xiàn)。

　　設(shè)計：一方面是由服從于客觀要求的物理結(jié)構(gòu)所構(gòu)成（技術(shù)科學(xué)），另一方面旨在產(chǎn)生某種主觀性質(zhì)的感情的美學(xué)意義（藝術(shù)審美）。

　　學(xué)習(xí)室內(nèi)設(shè)計專業(yè)，一定是跨界的，換句話說，是跨學(xué)科的知識能力。比如說，建筑學(xué)、建筑史、設(shè)計基礎(chǔ)、設(shè)計方法、工程學(xué)、材料學(xué)、環(huán)境保護、造價、規(guī)范審批還有心理場域空間等等。這些知識無時無刻不在我們做設(shè)計的過程當中，產(chǎn)生著某種跟你所要對接的對象的一種關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)無形中就產(chǎn)生了對方價值判斷和你的價值判斷的沖突，或者是沖突以后的妥協(xié)或合謀。

　　其實，設(shè)計跟功能是緊密相連的，所以，我說設(shè)計是功能之上的審美建構(gòu)，這里有一個過渡關(guān)聯(lián)詞：審美。

　　隨著物質(zhì)生活水平的提高（動態(tài)的），個體成長和群體演進的過程中對審美的要求也在不斷的分化和變異（不同時期對美的衡量標準不同）。人在生活中，不能只有好用（功能），一定有精神層面的需求，即對美的需求。

　　設(shè)計的審美——好看，是審美判斷、審美標準，是內(nèi)在秩序，是趨內(nèi)的。審美是人類在演化過程之中不同時期的一種精神需求的外在表現(xiàn)。指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。它是人類初始萌動的力量，是人類想象力的拓展，是自由，是使知識成為自覺，而不是知識化。

　　二、設(shè)計是審美之上的思想建構(gòu)——好看之上的精神凈化

　　物質(zhì)滿足與審美愉悅必然升華到精神的層面，文化恰恰又是人類精神與思想的高度大聚合。所以，設(shè)計一定是不同時期文化聚合的表征，設(shè)計也一定代表著不同時期人類生活方式中所表現(xiàn)出的技術(shù)（科技）水平和審美標準。

　　文化是對人類群體語言、行為和制品的共同趨向的抽象描述。這句話的關(guān)鍵在于抽象，因為我們做這個行業(yè)跟藝術(shù)的區(qū)別在于我們的自由度受限制，我們的自由度沒有辦法完全自我掌握。作為一個設(shè)計師，在這種限制當中尋找創(chuàng)造性，這可能就是設(shè)計有魅力的地方。

　　文化實際上主要包含器物（物質(zhì)文化）、制度（制度文化）和觀念（精神文化）三個方面，具體包括語言、文字、習(xí)俗、思想、國力等，客觀地說文化就是社會價值系統(tǒng)的總和。

　　價值標準是指衡量客體對于主體有無價值和價值大小的標準。就是指人的、主體的客觀需要和利益。價值來源于自然界，并隨著人類的進化而進化，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，價值的終極本源只能是運動著的物質(zhì)世界和勞動著的人類社會。但是對于人類社會，不同的人對價值的理解也是不同的。

　　簡單講，我們跟任何一個客戶打交道的時候，我們根據(jù)他的要求做設(shè)計。任何一個客戶都有他的價值判斷和價值標準，設(shè)計師有自己的價值標準，客戶與設(shè)計師的對接，無時無刻不跟隨著我們做設(shè)計的從業(yè)人員，所以，價值標準和價值判斷無時無刻不在。

　　實的方面，是功能、技術(shù)、標準、產(chǎn)業(yè)，是科學(xué)上的東西，是外在的秩序，是經(jīng)濟生活；虛的方面，是審美、思想、精神、宗教，是內(nèi)在的秩序，是藝術(shù)，是生活方式。上面是自然，下面是設(shè)計，中間有一個最最重要的就是語言的轉(zhuǎn)換。無論是從事任何設(shè)計的設(shè)計師，語言轉(zhuǎn)換是每天要面對的，我們做一個會議室，除了一般需要的功能，還要找一種語言，把這種語言提存到我們的設(shè)計當中。這是一個很抽象的過程。設(shè)計有時候是設(shè)計看不見的東西，而不是設(shè)計看得到的東西。

　　從近代文明或者是歷史上看，西方文化應(yīng)該是實證的、邏輯的，古希臘對人和物關(guān)系的不斷探索和追問，使得西方自然科學(xué)很發(fā)達。中國所代表的東亞文明恰恰是比較寫意的，這種寫意是文化背景造成的，是生命自覺的內(nèi)在體驗與追問。我們看設(shè)計價值是在更高的文化層面上，這個跨越恰恰是設(shè)計價值更加本質(zhì)和深層的東西。

　　希臘人在愛琴海邊思考人與物的問題，印度人在恒河邊思考人和神的問題，中國人在黃河邊思考人和人的問題。地域文化的不同正是設(shè)計創(chuàng)作的源泉。例如我們今天做一個中式設(shè)計，怎么使我們的中式設(shè)計有所體現(xiàn)？避免簡單的符號化的表達，而應(yīng)該是蘊含著更多的文化含量和精神。這個問題跟我們的客戶選擇，以及客戶的要求、文化修養(yǎng)和品位是有關(guān)系的。所以，設(shè)計師是在限制當中尋找創(chuàng)造性。

　　審美，包括思想、精神、宗教，恰恰是真正設(shè)計深層的東西。做設(shè)計師，我個人理解應(yīng)該清楚有更高的要求，我們在精神層面上思考的境界東西在哪兒？

　　設(shè)計是一種愿望，設(shè)計涵蓋了藝術(shù)性、技術(shù)創(chuàng)新的社會性和精神層面的思想性。是在限制當中尋求創(chuàng)造性。設(shè)計在一定程度上被看作是信息的編碼過程，使用者則被看作在對其進行譯碼。

　　設(shè)計的價值其實涉及到大眾文化和精英文化的問題，也涉及到基礎(chǔ)文化和次生文化的問題。