馬克思主義思想與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，塑造了全新的國(guó)民意識(shí)、國(guó)民精神。在人民共和國(guó)的旗幟下，中國(guó)從五千年王朝之“天下”，成為億萬(wàn)人民之“國(guó)家”，由此演繹了波瀾壯闊的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，造就了震古爍今的歷史傳奇。

　　國(guó)民意識(shí)的培塑，國(guó)民素質(zhì)的提高，不是一蹴而就或一勞永逸的。當(dāng)今世界國(guó)家和地區(qū)間的競(jìng)爭(zhēng)，是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人的素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。因此，人的現(xiàn)代化“并不是現(xiàn)代化過(guò)程結(jié)束的副產(chǎn)品，而是其成功的先決條件”。沒有人本身的現(xiàn)代化，社會(huì)現(xiàn)代化必將陷入困境；而人的現(xiàn)代化的根本，就在于提高國(guó)民素質(zhì)特別是國(guó)民意識(shí)，并逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

　　這正是今天重新觸摸甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史傷痕，我們應(yīng)當(dāng)從中獲得的深刻啟迪。

　　關(guān)鍵詞 信仰

　　一個(gè)國(guó)家、民族的強(qiáng)大，不能沒有共同的精神支柱

　　甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，日本對(duì)取勝“天朝上國(guó)”并無(wú)多大把握，最終下定開戰(zhàn)的決心，有一份情報(bào)起了重要作用。

　　日本間諜宗方小太郎在中國(guó)潛伏多年的基礎(chǔ)上，向天皇提交了一份詳盡的奏章《中國(guó)大勢(shì)之傾向》，直指大清國(guó)的“軟肋”——“人心腐敗”。奏章分析認(rèn)為，中國(guó)的腐敗并非只是官場(chǎng)獨(dú)有，而是全民喪失信仰，“朝野滔滔，拜金風(fēng)靡”“人心腐敗已達(dá)極點(diǎn)”。“察一國(guó)，如同察一人，先洞察其心腹，然后其形體……近清國(guó)之外形雖日新月異，實(shí)是一虛腫之人，元?dú)馕�，不堪一擊”。這位王牌間諜還引用孟子的話為中國(guó)下了斷語(yǔ)：“上下交征利，則國(guó)�！�。

　　小太郎此論分析之透徹、認(rèn)識(shí)之深刻，可謂切中要害，放到今日，仍發(fā)人深省。

　　談到舊中國(guó)的國(guó)民性,人們常譏之為“一盤散沙”。之所以出現(xiàn)這樣的社會(huì)生態(tài)，一個(gè)重要原因就在于，沒有共同的社會(huì)信仰、統(tǒng)一的國(guó)家意志，缺乏凝聚全民族的精神支撐，人們各為其主，各謀其私，各爭(zhēng)其利。

　　甲午戰(zhàn)敗，某種程度上同樣敗在一個(gè)“散”字。在權(quán)力中樞，有帝黨和后黨之爭(zhēng)，光緒皇帝與慈禧太后兩派為最高統(tǒng)治權(quán)明爭(zhēng)暗斗；在朝廷內(nèi)部，有主戰(zhàn)與主和之爭(zhēng)，朝中大臣從各自既得利益出發(fā)，偏執(zhí)一詞，導(dǎo)致清廷對(duì)日決策忽東忽西，朝令夕改。以李鴻章、左宗棠分別為首的兩黨，不顧外敵壓境，在“窩里斗”方面不遺余力，乃至衍生出丁汝昌、葉志超等無(wú)能之輩去前敵“挑大梁”，而其他派系軍事力量作壁上觀。

　　國(guó)內(nèi)外學(xué)者將甲午之戰(zhàn)稱之為“李鴻章一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，是頗有見地的。這就好比一麻袋土豆，看起來(lái)是整體，但內(nèi)部卻是各自分離的，凝聚不起國(guó)民的意志和力量，怎么能夠打贏一場(chǎng)攸關(guān)國(guó)家命運(yùn)的戰(zhàn)爭(zhēng)？

　　據(jù)載，甲午海戰(zhàn)后期，北洋海軍在威海一帶形成防御，日軍一時(shí)無(wú)法攻擊，便給了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民一點(diǎn)兒錢，只為區(qū)區(qū)蠅頭小利，鄉(xiāng)民竟把敵人自引家園。

　　甲午平壤之戰(zhàn)結(jié)束后，日軍在清理清軍遺棄物品時(shí)，發(fā)現(xiàn)抗日將領(lǐng)衛(wèi)汝貴妻子給他的信：“君起家戎行，致位統(tǒng)帥，家既饒于財(cái)，宜自頤養(yǎng)。且年事已高，望善自為計(jì)，勿當(dāng)前敵�！毙l(wèi)汝貴正是將家室安逸置于國(guó)家安危之上，開赴前線之前已將23萬(wàn)兩餉銀運(yùn)回家中，戰(zhàn)爭(zhēng)打響之后便和葉志超棄城狂逃五百里而“勿當(dāng)前敵”。此信后來(lái)竟被日本作為敗軍亡國(guó)的反面教材警戒其國(guó)人。

　　在取得甲午之戰(zhàn)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利之后，當(dāng)時(shí)的日本天皇說(shuō)，最想感謝的就是小學(xué)教師。為什么呢？因?yàn)槿毡臼勘蠖嗍苓^(guò)小學(xué)教育，文化提升了他們的思想，提升了他們的戰(zhàn)斗力。而中國(guó)士兵和俄國(guó)士兵則多是文盲，當(dāng)兵只是為了混口飯吃，沒有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。

　　美國(guó)詩(shī)人惠特曼有句名言：“沒有信仰，就沒有名副其實(shí)的品行和生命；沒有信仰，就沒有名副其實(shí)的國(guó)土�！�

　　把“信仰”與“國(guó)土”聯(lián)系在一起，看來(lái)大有深意存焉。如果國(guó)人多唯金錢、好處是瞻，甚至不惜當(dāng)漢奸也無(wú)所謂，我們民族利益還有保障嗎？我們國(guó)家還有真正的邊界嗎？

　　一個(gè)人不能缺失信仰，沒有信仰的人等于沒有靈魂；一個(gè)國(guó)家不能丟棄信仰，沒有信仰的國(guó)家不會(huì)自主強(qiáng)大；一支軍隊(duì)不能淡化信仰，沒有信仰的軍隊(duì)就會(huì)一擊即潰。

　　從亞歷山大帝國(guó)到羅馬帝國(guó)，從阿拉伯帝國(guó)到奧斯曼帝國(guó)，從波斯帝國(guó)到蒙古帝國(guó)，一個(gè)民族的興旺發(fā)達(dá)離不開精神和信念的激勵(lì)，而從興盛到衰落，也無(wú)不是從精神萎靡、信念失落開始的。

　　自誕生之日起，中國(guó)共產(chǎn)黨就以高度的自覺肩負(fù)起民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)的使命，并將為老百姓謀幸福的信仰化作頑強(qiáng)的精神信念。正是為信仰而戰(zhàn)，為正義而戰(zhàn)，為民族解放而戰(zhàn)，使我軍將士有了崇高的思想覺悟，從而書寫了戰(zhàn)爭(zhēng)史上氣壯山河的不朽詩(shī)篇。

　　回望百年中國(guó)史，幾代共產(chǎn)黨人的革命和探索，其意義不僅在于完成了救亡圖存、國(guó)家富強(qiáng)的歷史使命，更在于她用“信仰”的力量將中華民族空前地組織起來(lái)，為之后中國(guó)一切發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)根基。

　　歷史證明，一個(gè)國(guó)家和民族，貧弱落后固然可怕，但更可怕的是精神空虛。缺失了理想信仰，跌破了道德底線，再豐裕的物質(zhì)生活，也難免“金玉其外，敗絮其中”。

　　人民有信仰，國(guó)家才有力量。只有鑄牢國(guó)家和民族共同的精神支柱，才能從根本上杜絕甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗悲劇的重演。

　　關(guān)鍵詞 尚武精神

　　尚武精神興則國(guó)昌兵強(qiáng)，尚武精神弱則國(guó)衰兵廢

　　“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”。劉邦的《大風(fēng)歌》，頗能體現(xiàn)古老中華傳統(tǒng)文化的尚武傾向。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“國(guó)之大事，在祀在戎”。那些爭(zhēng)雄競(jìng)長(zhǎng)的大國(guó)，個(gè)個(gè)強(qiáng)悍好戰(zhàn)，民風(fēng)強(qiáng)悍�！岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”等“六藝”是人人必修之課。

　　《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》之“注”云：“秦人之俗大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死。”班固在《漢書》中言：“秦之時(shí)，羞文學(xué)、好武勇”�！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》篇也說(shuō)：“越王好勇，而民皆處危爭(zhēng)死�！�

　　縱覽中華民族發(fā)展史，尚武精神興，則民富兵強(qiáng)，國(guó)運(yùn)昌盛；尚武精神衰，則民弱兵廢，國(guó)運(yùn)頹萎。漢唐時(shí)期文武并重，創(chuàng)下了“文景之治”“貞觀之治”的盛世。漢唐“雖也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心”�！稘h書·陳湯傳》載，西漢晚期，甘延壽、陳湯經(jīng)營(yíng)西域，驍勇無(wú)前，克敵立功，留有“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”的壯語(yǔ)。

　　遺憾的是，自漢唐以降，中國(guó)的尚武精神日趨沒落�；蕶�(quán)專制的演進(jìn)和道統(tǒng)理學(xué)的泛濫，將國(guó)人基因中很多雄渾、強(qiáng)悍、不屈的因素給壓抑和淹沒了。尤其是經(jīng)過(guò)元、清兩個(gè)馬背民族的統(tǒng)治，中國(guó)人的血性幾乎被摧殘殆盡。在一個(gè)豺狼橫行的世界，我們這個(gè)民族變成了一群委靡頹廢、任人宰割的綿羊。

　　反觀日本自古也是尚武的民族，并一直認(rèn)為與中國(guó)是“同文同種”，其武士道精神的“忠”來(lái)自儒家，“輕生死”則來(lái)自佛家。習(xí)武強(qiáng)身、以武求功名是日本國(guó)民的傳統(tǒng)觀念，也是封建社會(huì)中出人頭地的一個(gè)重要階梯，這種觀念一直持續(xù)到近代。

　　明治維新之后，代表資產(chǎn)階級(jí)的貴族、武士成為日本統(tǒng)治者，他們?cè)诎l(fā)展資本主義文明的同時(shí)，也進(jìn)一步接受了西方列強(qiáng)奉行的弱肉強(qiáng)食理論。嚴(yán)格而殘酷的軍事訓(xùn)練特別是遠(yuǎn)洋航行訓(xùn)練，養(yǎng)成了日本軍人敢于冒險(xiǎn)的進(jìn)攻心理和良好的戰(zhàn)場(chǎng)適應(yīng)能力。在整個(gè)甲午海戰(zhàn)中，日本艦隊(duì)一直在積極主動(dòng)地進(jìn)攻，采取突襲、夜襲等戰(zhàn)法對(duì)付北洋水師，表現(xiàn)出敢打必勝、拼死一搏的戰(zhàn)斗精神和作風(fēng)。

　　在日流亡期間，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)日本人的尚武精神曾有切實(shí)深刻的感受：“兵卒入營(yíng)出營(yíng)之時(shí)，親友宗族相與迎送之，以為光寵者也”“其本人服兵役，昂然行于道，標(biāo)則先后之，親友宗族從之者數(shù)十人。其為榮耀，則雖我中國(guó)入學(xué)中舉簪花時(shí)不是過(guò)也”。

　　與之相反，清軍“新募之兵，其拔隊(duì)起行之時(shí)，至有涕泣不愿去者”。保定清軍向大沽開拔抵御日兵，“有些家長(zhǎng)走到營(yíng)門口，拉著兒子的手，淚流滿面，嗚咽不已，奇哭怪嚎，聲震云霄，只是不肯罷休”。

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后到中國(guó)的外國(guó)人，有一共同的觀感：“奄奄如病夫，懦懦如弱女——很難把中國(guó)的男子看作是可以作戰(zhàn)打仗的人。”在甲午戰(zhàn)場(chǎng)上，各路清軍存在一個(gè)共同特點(diǎn)，就是從將軍到兵勇普遍膽小怯戰(zhàn)，炮聲一響，官兵驚惶失措，皆如驚弓之鳥，戰(zhàn)之魂飛膽散，退之蜂擁而去，甚至發(fā)展到集體逃逸、投降。

　　只有鄧世昌等在甲午海戰(zhàn)中的英勇行為，多少為中國(guó)人挽回一點(diǎn)顏面。以致后來(lái)在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，日軍占領(lǐng)廣州奉命不許進(jìn)入鄧世昌祠，因?yàn)樗麄冏钋撇黄鸬氖桥撤�，最敬佩的是英雄——鄧世昌是“軍神”，不可褻瀆。

　　古今中外史實(shí)充分證明，尚武文化和尚武精神也是一種強(qiáng)大的“軟實(shí)力”。一個(gè)社會(huì)要發(fā)展，不可沒有雄風(fēng)銳氣；一支軍隊(duì)要打勝仗，不能沒有鐵膽俠骨。好比一個(gè)人的脊梁，如果缺少尚武精神的“硬度”，這個(gè)國(guó)家和民族肯定是立而不起、走而不遠(yuǎn)的。

　　“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)素以作戰(zhàn)驍勇、以氣克鋼、以劣勝優(yōu)而著稱于世。這種富于戰(zhàn)斗精神的尚武雄風(fēng)，曾令多少?gòu)?qiáng)敵膽戰(zhàn)心驚！幾乎在同一片土地上，抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中志愿軍官兵所表現(xiàn)出的勇猛善戰(zhàn)，正是毛澤東稱頌的“敢于壓倒一切敵人而不被敵人所屈服”的豪邁氣魄的生動(dòng)體現(xiàn)。