端午臨近，粽子和賽龍舟將一如往年出現(xiàn)在我們的生活中。親朋相約，齊聚一堂，除了品嘗美食外，更多的則是促膝談心、交流生活家常。

　　2008年起，端午節(jié)成為全民法定節(jié)假日。那時便有學者和媒體提出疑慮：“相比于春節(jié)、中秋節(jié)全家團圓的美好意義和清明節(jié)祭奠先人的情感追思，端午節(jié)顯得極為單薄。許多人感慨：“端午節(jié)被忽視和遺忘了！”

　　過去的6年里，端午節(jié)的確越來越熱鬧，但是似乎也僅僅停留在一個為公眾提供放松和消遣的假期。人們腦海中的端午節(jié)也大多停留在“粽子節(jié)”和“龍舟節(jié)”的印象中。但是，在端午節(jié)，我們是不是還可以有更多的文化徜徉和留戀呢？

　　端午節(jié)，中華民族的身份標識

　　目前，關于端午節(jié)的起源，有七八種之多，最流行的是起源于紀念屈原，此外還有越王勾踐、吳國名相伍子胥、晉國名士介子推、孝女曹娥，當然也包括起源于圖騰或者惡日禁忌等說法。聞一多先生就主張起源于龍的圖騰祭祀，他在《端午考》和《端午的歷史教育》中認為，端午節(jié)吃粽子和競渡，都與龍相關——粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡用的是龍舟；吳越百姓還有斷發(fā)文身“以像龍子”的習俗；古代五月初五有用五彩絲系臂的民間風俗，這應當是“像龍子”的文身習俗的遺跡。

　　據(jù)民俗學家段寶林先生引證，考古學家在遼寧阜新查海居民點發(fā)現(xiàn)了紅褐色的石頭組合起來的擺石龍，這條龍有頭、尾和四肢，已經(jīng)比較完整，是七八千年前的新石器時代文化遺存，可以證明中國龍文化至少已經(jīng)有了8000年左右的歷史。尤為值得咀嚼的是，中國人把傳說中最偉大的祖先幾乎都說成是龍——從開天辟地的盤古、補天造人的女媧、人祖爺太昊伏羲，到炎帝神農氏、軒轅黃帝、東夷九黎之君蚩尤大王、堯舜禹等等三皇五帝、遠古偉大的文化英雄，都是龍。

　　龍是中華民族的圖騰，集合了中國人對牛、馬、蛇、兔、魚等司空見慣的動物的優(yōu)點和智慧的想象，因而是強有力的可以禳災祛病的吉祥之物�？梢�，龍的精神圖騰出現(xiàn)在民族節(jié)日的文化背景中，應有很深的歷史淵源。但是我們需要思考的是，為什么龍要和端午節(jié)，或者說和五月初五相聯(lián)系呢？

　　就產(chǎn)生的原因來說，既然端午節(jié)是一個民俗的節(jié)日，絕對是跟百姓的生產(chǎn)生活結合在一起的。

　　北京民俗學會秘書長高巍認為，季節(jié)變化的時候，蚊蟲孳生，細菌傳播，容易對人體造成傷害。因此，端午節(jié)的產(chǎn)生可能源于生產(chǎn)力水平低下的時候，戰(zhàn)勝災難、繁衍民族的需要。比如端午節(jié)來臨，人們根據(jù)習俗要給小孩抹雄黃酒、打掃房間、貼鐘馗像、戴朱砂牌、戴香囊等，都具有消滅瘟疫的原始動機。其實，在中國先秦的文獻中，人們普遍認為五月是個毒月，五日是惡日。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規(guī)定人們在五月要禁欲、齋戒�！断男≌分杏洠骸按巳招钏帲灶贸練��！薄妒酚洝っ蠂L君列傳》記孟嘗君在五月五日出生，其父要求其母不要生他，因為“五月子者，長于戶齊，將不利其父母�！�

　　民俗學家烏丙安認為，端午節(jié)最早起源于我國遠古的祭龍日，人們就是希望用龍的威懾力驅除所有的災疫邪祟。但是在歷史的發(fā)展中，人們又漸漸加入了紀念地方性名人的文化內容。

　　如此看來，端午節(jié)意味著中華民族在刀耕火種時期，逐步形成的抵抗自然災難的智慧和勇氣，體現(xiàn)著人們借助自然力量、維護種族繁衍和健康生活的美好愿望。中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員何星亮認為，中國的端午節(jié)表明了中國人在季節(jié)轉換時陰陽對立、五行相克的和諧思想，反映了中國人的深層心理結構。

　　端午節(jié)，中國詩歌精神的匯流之河

　　若不是閱讀報章，作為“80后”的筆者也決然不知，新中國成立后曾一度把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”；也決然不知，當初郭沫若的震魂攝魄的話劇《屈原》就是在這樣的節(jié)日里，成為抗戰(zhàn)時期激勵民族精神的洪鐘大呂。其實，稍作反思，我們不難想到，既然屈原能夠以詩歌留于歷史長空，能夠被供奉于端午節(jié)，就說明這個節(jié)日是充滿詩歌沖動的。

　　亞里士多德在《詩學》中提到詩人的社會職責，“詩人的職責不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。” 在亞里士多德眼中，詩比歷史更哲學、更嚴肅，詩人并非止于扮演吟詩抒懷的社會角色，其預見將要發(fā)生之事的能力遠遠超過其他階層。《漢書·藝文志·詩賦略》記載，中國漢代就有“登高能賦可以為大夫”的提法，言“感物造端，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也”。足見古人對詩歌才能的重視。

　　屈原的偉大，不僅僅在于他的詩歌才華，更難能可貴的，是他在顛沛流離中對民族精神文化的堅守，他在詩歌中所表達的操守和氣節(jié)。

　　日前，北京語言大學教授方銘在接受相關媒體采訪時表達了這樣的觀點：歷史上對屈原的評價有三點：一是清廉，不與世俗同流合污，不為利益改變信念；二是忠信；三是賢才。上世紀50年代以后，學界將屈原定義為人民的詩人、偉大的愛國主義詩人。

　　“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原�！鼻ㄟ^其詩歌傳達了剛正不阿的氣節(jié)和悲天憫人的情懷，獲得后人的尊敬。在端午節(jié)，我們通過詩歌來紀念屈原就是最恰當?shù)姆绞�。就當下而言，很多人喟嘆物欲膨脹，精神空虛，那么，在詩歌的端午，精神的端午，也許可以給我們更多的文化慰藉？

　　端午節(jié)前后，喜見北京市似現(xiàn)繁盛的各類 “端午詩歌朗誦會”“端午詩歌大賽”，不失為一種直接與古代詩人取得精神溝通的方式。當然，我們不能滿足于節(jié)慶時誦讀幾首詩詞，在受到詩人感染和指引后，我們更應慎思篤行，讓我們的生活持續(xù)地醞釀和生發(fā)堅毅的德性反思和美好的精神追求。

　　端午節(jié)，新民俗的大熔爐

　　2009年，中國的端午節(jié)成功進入人類非遺代表作名錄，但是任何一種遺產(chǎn)，都不僅是靜態(tài)地作為歷史的封存。

　　中國藝術人類學會會長方李莉教授曾提出一個觀點：從遺產(chǎn)到資源創(chuàng)新是一種更深刻的保護�！叭绾蝿�(chuàng)新，如何發(fā)展我們新的文化？筆者認為，我國的非物質文化遺產(chǎn)大都屬于民間文化，而且是繼續(xù)活著的民間文化，還沒有完全宣傳出去，而且僅僅對其進行宣傳還是不夠的，必須要有創(chuàng)新，必須要有中國當今新的文化的產(chǎn)生。沒有出現(xiàn)引領世界新潮流的文化和產(chǎn)品，中國向世界提供的永遠都只是產(chǎn)品，不可能是思想和價值觀。我們永遠都只有中國制造，而沒有中國創(chuàng)造�！�

　　事實上，反觀古代，我們的祖先從來沒有忘記把自己現(xiàn)實生活中的智慧、情感和記憶都放進節(jié)日的文化融合中，從飲食、衣著、裝飾到祭祀慶典、英雄形象，龍圖騰的形成過程就是一個例子。聞一多在《伏羲考》說：“（龍這種圖騰）是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體�！笔恰吧邎D騰兼并與同化了許多弱小單位的結果”。

　　今天，我們生活在一個全球化信息化的、人們的交往空前廣大和頻繁的時代，人們之間的精神和文化交流之深，曠古未有，這必然會帶來節(jié)日——這一民族精神生長點的內涵的不斷豐富和擴大。今年在北京的端午文化節(jié)，第一次開設了“非遺大觀園”，眾多的非遺項目將會在這樣的節(jié)日展出和交流，其中包括異國文化元素的融入，這無論如何是一種可喜的現(xiàn)象。

　　當然，節(jié)日的文化整合自有其深層次的選擇系統(tǒng)，眾多東西經(jīng)過選擇，可能都會消失，但是節(jié)日帶給人們的歡樂和思考，卻會不斷豐富人們的精神世界。

　　《聯(lián)合國教科文組織發(fā)展綱領》中說：“記憶對創(chuàng)造力來說是極端重要的，對個人和各民族都極為重要。各民族在他們的遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了自然和文化的遺產(chǎn)，有形和無形的遺產(chǎn)，這是找到他們自身和靈感源泉的鑰匙……”

　　傳統(tǒng)文化是一面鏡子、一個載體，把我們的過去、現(xiàn)在、未來相連。我們可以通過它，了解過去、解析當下、預見未來。

　　政府、學者、媒體和民間組織都在以各自方式呼吁和吶喊，都在試圖把文脈接上，并予以延續(xù)，進而實現(xiàn)中華文化的復興。但不論以何種形式，傳統(tǒng)文化的習得或者精神的傳承，總要以改變我們個體的精神面貌和社會風氣為最終目的。

　　由此，我們有理由期待，端午節(jié)，我們在嚼著粽子、聽著故事的同時，不妨也陷入一段美妙的沉思。因為，正如德國哲學家海德格爾所言，人，詩意地棲居在大地之上。

　�。ū疚挠申悘街� 張璇撰寫）