利奧波德·馮·蘭克（1795－1886年）

卡爾·蘭普雷希特（1856—1915年）

　　在世界歷史學(xué)科中，德國歷史學(xué)家們在中世紀(jì)史研究領(lǐng)域一直占據(jù)著非常重要的地位，尤其是19世紀(jì)的歷史學(xué)家利奧波德·馮·蘭克和卡爾·蘭普雷希特所產(chǎn)生的影響一直延續(xù)至今天。

　　歐洲的19世紀(jì)是科學(xué)的時代，在天文學(xué)的引領(lǐng)下，地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)都取得了一系列改變?nèi)祟惖木薮蟪删停@些成就對哲學(xué)、歷史學(xué)等人文科學(xué)都產(chǎn)生了深刻的影響。法國的哲學(xué)家奧古斯特·孔德于這個世紀(jì)的30年代出版了《實證哲學(xué)教材》，提倡把自然科學(xué)的研究方法引入人文科學(xué)中，提出了實證精神，創(chuàng)立了社會學(xué)。與孔德同時代的蘭克則在歷史學(xué)領(lǐng)域中完全地實踐了實證主義的研究方法，提出要嚴(yán)格考證原始史料的來源，對史料進行深刻的分析，在此基礎(chǔ)上還原歷史，提出了“歷史是怎樣發(fā)生的就應(yīng)怎樣書寫”的原則。然而，蘭克只注重政治制度史和外交史的研究，完全忽視社會史和經(jīng)濟史在歷史科學(xué)中的地位，萊比錫大學(xué)的歷史學(xué)教授卡爾·蘭普雷希特針對蘭克史學(xué)以研讀檔案資料為主要研究方法的“事件歷史”的研究，提出了文化歷史的概念。蘭普雷希特強調(diào)，歷史學(xué)家不應(yīng)僅從政治的和國家法律的視角考察歷史，而應(yīng)從經(jīng)濟的、社會的和文化的等多個視角進行考察。蘭普雷希特提出的這種史學(xué)方法在19世紀(jì)末德國史學(xué)界猶如“一石激起千層浪”，引發(fā)了一場有關(guān)歷史學(xué)研究方法論的大辯論。蘭普雷希特雖然遭到了占主導(dǎo)地位的新蘭克史學(xué)派的激烈批評，但卻被公認(rèn)為是20世紀(jì)德國結(jié)構(gòu)史學(xué)的前驅(qū)。

　　20世紀(jì)以前的德國歷史學(xué)家們秉承蘭克史學(xué)排斥蘭普雷希特結(jié)構(gòu)史學(xué)有著很深刻的社會原因。英國和法國先后經(jīng)歷了工業(yè)革命和政治革命，無論是在政治制度方面還是在社會經(jīng)濟方面都發(fā)生了巨大的變化，站在歐洲的前列；而仍然處于帝國政治制度狀態(tài)的德國卻被落在了后面，德國的人文學(xué)者們力圖通過反思?xì)v史來解釋德國落后于英法的原因，因此德國的歷史學(xué)家們十分重視對政治制度史的研究，他們從法學(xué)和政治學(xué)的角度研究中世紀(jì)的歷史，由此造就了一批在中世紀(jì)史研究方面卓有成效的學(xué)者。

　　20世紀(jì)30年代，德國學(xué)界受到政治的影響被籠罩在納粹主義的陰影之下，一批著名的歷史學(xué)家，尤其是猶太歷史學(xué)家先后流亡英國或美國，還有一批歷史學(xué)家因政治觀點不同被投進了納粹的監(jiān)獄，當(dāng)然也有一些著名的歷史學(xué)家加入了納粹的陣營。在德國納粹的政治背景下，這些具有納粹身份的歷史學(xué)家尤其注重中世紀(jì)歷史中日耳曼人因素的研究。二戰(zhàn)之后，德國歷史學(xué)家們一方面對此再三進行反思；另一方面，也建立了很多中世紀(jì)史研究的機構(gòu)。

　　20世紀(jì)50年代末，以弗萊堡大學(xué)教授戈爾德·特倫巴赫為首的弗萊堡學(xué)派占據(jù)著德國中世紀(jì)史研究的半壁江山，這一學(xué)派在中世紀(jì)史研究方面承襲了蘭克史學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，其研究主要分為三大類，一是從歷史學(xué)的視角，探究德意志王國和神圣羅馬帝國的形成和發(fā)展路徑，王國和基督教教會的關(guān)系；二是研究中世紀(jì)政治思想理論的演進；三是從法學(xué)的視角剖析自然法、羅馬法、習(xí)慣法以及教會法對政治制度的影響。50年代末期，德國歷史學(xué)界發(fā)生的最大變化是蘭普雷希特開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)史學(xué)的回歸。曾先后受聘于德國美因茨大學(xué)和瑞士蘇黎世大學(xué)的法學(xué)史教授卡爾·西格弗里德·巴德爾率先沖破了德國中世紀(jì)史學(xué)傳統(tǒng)的藩籬，另辟蹊徑把研究視角轉(zhuǎn)向了中世紀(jì)的村莊和社團，先后出版了《作為和平和法律范圍的中世紀(jì)的村莊》《村莊共同體和村民》等專著，在德國歷史學(xué)領(lǐng)域開了社會史研究的先河。巴德爾在進行社會史的研究中采用結(jié)構(gòu)史學(xué)的方法，結(jié)構(gòu)史學(xué)不局限于政治、經(jīng)濟、社會、意識形態(tài)等各分支研究領(lǐng)域，而是要超越個體和事件的過程，把所有這些研究領(lǐng)域綜合起來進行考察。

　　在巴德爾研究的啟發(fā)下，以研究中世紀(jì)史為中心的康斯坦茨中世紀(jì)史研究會于1957年至1960年連續(xù)四年召開相關(guān)內(nèi)容的研討會，并于1963年將這四次研討會的論文編輯為《鄉(xiāng)村的起源及其性質(zhì)》的兩卷本論文集。從這些論文中可以明顯地看出，蘭普雷希特提倡的文化史的史觀以及結(jié)構(gòu)史學(xué)的方法論重新被德國史學(xué)家認(rèn)同；抑或也可以這樣說，法國年鑒學(xué)派研究方法被引入德國制度史研究領(lǐng)域。在這方面的研究中作出極大貢獻的是奧地利維也納大學(xué)的歷史學(xué)教授奧托·布魯諾，他采用結(jié)構(gòu)史學(xué)的方法研究中世紀(jì)早期的政權(quán)，提出了“整體家族”的概念，這個“整體家族”是西歐中世紀(jì)政權(quán)的政治基礎(chǔ)。

　　20世紀(jì)60年代以后出版了一批以結(jié)構(gòu)史學(xué)方法研究的中世紀(jì)社會史方面的著作。領(lǐng)軍者是慕尼黑大學(xué)的教授卡爾·博斯?fàn)枺阎惺兰o(jì)社會看作是自成一體的一個整體，在其著作中較為深入系統(tǒng)地闡述了社會學(xué)和社會史的理論。阿爾諾·博斯特是與博斯?fàn)桚R名的中世紀(jì)史學(xué)家，他于1973年出版的《中世紀(jì)的生活方式》從人類學(xué)的視角考察中世紀(jì)社會。博斯特在這本著作中強調(diào)，他并不是在描寫歷史，而是通過對史料的闡釋和整合進行設(shè)想，因此首先要考慮到人的經(jīng)歷、生活的空間以及共同的生活，其次還注意人與人之間以及社群與社群之間的關(guān)系，這些都是在可見的社會機制中相互交織在一起的。由此，博斯特把結(jié)構(gòu)史學(xué)的社會史的研究與德國傳統(tǒng)的實證主義的制度史研究結(jié)合在一起，開拓了學(xué)者們在中世紀(jì)早期研究領(lǐng)域的視野。

　　20世紀(jì)80年代，德國學(xué)者對在美國出現(xiàn)的計量史學(xué)方法提出了質(zhì)疑，他們認(rèn)為研究過去不應(yīng)借助現(xiàn)代化的方法，因此提出了文化轉(zhuǎn)型的概念，再次強調(diào)了蘭普雷希特提出的文化史的重要性。與此同時，西方歷史學(xué)家們根據(jù)美國民族學(xué)家克利福德·格爾茨于20世紀(jì)70年代提出的“文化包含了人類所能賦予意義的一切”的觀點，提出了“新文化史學(xué)”，他們認(rèn)為僅通過傳統(tǒng)史學(xué)中的政治史、經(jīng)濟史和文化史不能完全地了解和認(rèn)識過去，而是應(yīng)該強調(diào)過去的那些歷史階段自身的價值和自身的獨特性，應(yīng)該說新文化史學(xué)受人類學(xué)、心態(tài)史學(xué)、日常生活史等的影響很大。值得一提的是，新文化史學(xué)在研究視角上沒有很大的突破，在研究對象上也沒有很大的改變，所以也有人稱之為“敘事史的復(fù)興”，但與傳統(tǒng)的敘事史不同的是，新文化史學(xué)更強調(diào)那些很明顯的大的歷史事件與隱性的社會現(xiàn)象相結(jié)合，例如社會和家庭結(jié)構(gòu)的變化、心態(tài)的變化等這些不易被察覺的歷史現(xiàn)象。正因為這些是不易被察覺的歷史現(xiàn)象，所以新文化史學(xué)沒有明確的歷史分期。

　　進入21世紀(jì)，那些曾經(jīng)被深深打上傳統(tǒng)烙印的德國歷史學(xué)家們漸行漸遠(yuǎn)，但德國歷史學(xué)研究領(lǐng)域依然沒有偏離蘭克和蘭普雷希特奠定的歷史科學(xué)的兩大根基。今天研究中世紀(jì)史的德國歷史學(xué)家們不僅依然采用實證史學(xué)和結(jié)構(gòu)史學(xué)的方法研究中世紀(jì)史，與此同時他們還以批判的態(tài)度重新審視上個世紀(jì)歷史學(xué)家的政治立場和觀點，對他們的中世紀(jì)史研究成果進行反思。

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　　延伸閱讀

　　利奧波德·馮·蘭克是19世紀(jì)德國頗負(fù)盛名的歷史學(xué)家，被西方史學(xué)界譽為實證主義史學(xué)大師。他所創(chuàng)立的蘭克史學(xué)對整個歷史學(xué)界產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在蘭克看來，歷史學(xué)就是通過搜集、辨析原始的文獻資料，并依靠這些經(jīng)過考證的史料，用文字復(fù)原曾經(jīng)存在的客觀事實，即所謂“如實直書”原則。此外，蘭克恪守政治史傳統(tǒng)，認(rèn)為歷史學(xué)家必須十分重視國家這一實體，其著作《英國史》《法國史》《拉丁與條頓民族史》等均以政治史為主題。晚年，他將歷史發(fā)展歸結(jié)為全能的上帝，徹底否定了此前從現(xiàn)實推導(dǎo)出事情動因的做法，完全改由從宗教信仰上尋求解釋現(xiàn)實歷史的答案，甚至從客觀主義轉(zhuǎn)向了主觀唯心主義。