婚姻關(guān)系，按照生活在12世紀(jì)的休非�！艾F(xiàn)代化”的觀點(diǎn)，是以男女平等為基礎(chǔ)的：什么是婚姻呢？婚姻是一男一女之間根據(jù)雙方共同意愿締結(jié)而成的聯(lián)合，男女因此各自對(duì)另一方承擔(dān)了共同的義務(wù)。兩人必須有完全“相同”的同意才能結(jié)婚，并因此承諾把自己和自己的身體完全只交給對(duì)方，而不越軌與第三者交往。不僅妻子要忠于自己的丈夫，丈夫也必須忠于自己的妻子，當(dāng)對(duì)方還活著的時(shí)候不得離開和背棄之，甚至在妻子生大病和不能生育的情況下也必須如此。夫妻之間的肉身關(guān)系出自“同一契約”，因此也不僅僅是女方對(duì)男方的義務(wù)，丈夫?qū)ζ拮右渤袚?dān)同樣義務(wù)：不得與其他女人茍合，不得拒絕妻子的愿望。休還注意到，在體質(zhì)上和日常生活中，女性往往是柔弱和依賴的，男子對(duì)她的愛一開始可能是出自同情和憐憫，但是同情一旦上升為愛情和婚姻就轉(zhuǎn)變成“自然發(fā)自內(nèi)心的純真愛”。天主讓男子強(qiáng)壯和操勞，但是希望他在女性的溫柔中得到歇息；讓女性柔弱，希望她能激發(fā)男子的憐憫和愛惜，得到他的保護(hù)，進(jìn)而兩人能夠由衷相愛。休認(rèn)為“純真和完全的愛”對(duì)女性是十分重要和有益的，但是最終在融合為一體的柔情中，兩人各自對(duì)配偶的愛是無從辨別和區(qū)分的。

　　休并不否認(rèn)肉身關(guān)系在普通人婚姻中的意義，認(rèn)為由愛促成的肉身關(guān)系是美好的。但是他強(qiáng)調(diào)說，即便是肉身的關(guān)系也需要以心靈愛慕為基礎(chǔ)，而不是赤裸裸的情欲和肉身之歡喜。他的有些議論在經(jīng)過現(xiàn)代科學(xué)教育的人看來顯得幼稚，因?yàn)樗麍?jiān)持認(rèn)為，沒有心靈的愛慕，肉身關(guān)系甚至都不能孕育子女。他認(rèn)為，天主所安排的自然規(guī)則是，懷孕和生育不是肉體的工作，而是男女雙方“借助發(fā)自內(nèi)心的純真愛”，在沒有任何“利害誘惑和強(qiáng)迫”的前提下，同房才能成功“播下種子”。甚至男子或者女性一方有愛也是不夠的，妻子不是由男方那里接受種子，而是“以自己的愛去迎接他的愛”。即便因?yàn)殡p方的自愿或者因?yàn)樗ダ虾涂菸辉儆腥馍黻P(guān)系，夫妻之間的愛和為對(duì)方堅(jiān)守和侍奉的義務(wù)依然完整存在。瑪利亞和約瑟夫的婚姻，由于瑪利亞的永恒童貞，不同于世俗人的婚姻，但是他們兩人的真摯情感卻為天下的夫妻樹立了榜樣：他們的愛貴在真摯，他們互相體諒，憐憫對(duì)方的病痛和困難，為對(duì)方焦慮和著急，努力去安撫對(duì)方，各自堅(jiān)守自己的忠貞，“分享一切幸福，共同承擔(dān)一切災(zāi)禍，無論是苦是樂都能相濡以沫”。

　　這些我們今天看來非常超前和現(xiàn)代的中世紀(jì)說法里面凝聚著古羅馬和中世紀(jì)的許多道德和法律的傳統(tǒng)，但是我們不得不承認(rèn)，休的總結(jié)和綜合代表著中世紀(jì)修道文學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。休為描述新娘對(duì)新郎的愛慕和忠貞曾經(jīng)引用《雅歌》第6篇：“我屬我的良人，我的良人屬我，他在百合花中牧放群羊�！�

　　明谷修院的貝爾納：“我的美人，起來與我同去”

　　明谷的貝爾納，另一位法國(guó)中世紀(jì)修道士（1090-1153年），在他的《講道辭》和其他作品里也借助圣經(jīng)里的這部情歌來發(fā)揮他對(duì)神與人關(guān)系的理解和見解。為什么中世紀(jì)修道院和教會(huì)作家需要借助《雅歌》直白、熾熱、甚至性感的語(yǔ)言來描述人和神的溝通呢？亨利·泰勒在《中世紀(jì)心靈》一書里面曾經(jīng)說，也許這是因?yàn)橄褙悹柤{這樣的修士作家意識(shí)到，愛情和婚姻是最偉大的人際關(guān)系，夫妻之間的纏綿相愛，新娘和新郎之間“因思愛成病”，是他所能找到的最適合用來比擬人神關(guān)系的人世間景象。其實(shí)，由貝爾納對(duì)婚姻的理解和描述可以看出，借助《雅歌》的話語(yǔ)，他把純真的男女相愛看作是人世間最寶貴和最美好的畫面：“我的良人，你甚美麗可愛，我們的床榻上撒滿鮮花�！�

　　修道文學(xué)的確長(zhǎng)期有批評(píng)淫亂的傳統(tǒng)，甚至有苛刻地責(zé)難愛情流蕩的傾向。與休強(qiáng)調(diào)愛情之專一性一樣，貝爾納也提醒人們說，人的肉身需求，不論是情欲還是衣食的享用都不應(yīng)該放縱濫用，而應(yīng)該“控制在狹隘的范圍”之內(nèi)，如水流在渠道之內(nèi)，使得物質(zhì)需求不至于成為貪婪，愛情不至于成為肉欲之泛濫。那么這一“控制”的最起碼尺度是什么呢？是愛人如己的對(duì)鄰人之愛！對(duì)鄰人的關(guān)愛，包括夫妻相互之間的體恤和撫慰，對(duì)每一個(gè)人自私自利的罪惡沖動(dòng)是一種限制，使得人們不會(huì)讓自我膨脹，不會(huì)讓私利私欲驅(qū)動(dòng)自己所做的一切。除掉這樣的考慮，守貞的中世紀(jì)修士并不希望建設(shè)一個(gè)禁欲主義的、壓制男女感情的世俗社會(huì)。相反，正如貝爾納的研究專家勒克萊爾所指出的，12世紀(jì)的西歐修道文學(xué)作者已經(jīng)很確定地意識(shí)到：“修士對(duì)天主的愛可以而且必須以人世間愛情的話語(yǔ)來表述。他們對(duì)天主的愛可以借助人世間愛情的形象和形式來表達(dá)、加強(qiáng)，這兩種愛可以被整合為一體�！币虼嗽谶@些修士的內(nèi)心深處，對(duì)女性和男女愛情的看法自然而然地變得更加積極和肯定。由這樣的角度來觀察，我們就不難理解，在貝爾納對(duì)《雅歌》的解讀中，人世間男女純真愛情為何被濃墨重彩地美化，為何被高調(diào)地謳歌。

　　“冬天已往，雨水止住過去了，地上百花開放�！必悹柤{喜歡渲染《雅歌》里面提及的自然美景，以此作為他描寫愛情場(chǎng)面的鋪墊：新娘在田野里采摘果子和花束，讓自己的身心和房間都充滿花香和果味，迎接新郎的到來。在這“百鳥鳴叫的時(shí)候”，新郎招呼說，“我的佳偶，我的美人，起來與我同去�！痹谶@樣賞心悅目的美景中，在刻畫新郎與新娘纏綿的情景時(shí)，“他的左手在我頭下，他的右手將我抱住”這樣直白的句子被引用來描寫的，是怎樣的一種情感呢？除掉比喻信徒的靈魂與神的接近，貝爾納也展開描寫了一種脫離封建社會(huì)政治利害和經(jīng)濟(jì)利益的愛情和婚姻，尤其是在《講道辭》第83篇里面。人盡管常有罪過，但是按照天主形象塑造的人也是尊貴的，人的純真本性是善良的，人的純真情感和行為可以讓人的自然本性更加美好。此外，無論是休，還是貝爾納，在西方家庭倫理傳統(tǒng)的影響下，都傾向于認(rèn)為在人倫關(guān)系中子女對(duì)家長(zhǎng)的服從和敬愛并不代表最高層次、最純真的愛，因?yàn)樽优赡茉诰磹鄹改傅耐瑫r(shí)也有獲取遺產(chǎn)和其他物質(zhì)利益的希望，因此他們的情感可能主要是尊敬，而不是單純的愛。只有夫妻，不論是新郎還是新娘，才把愛和忠誠(chéng)作為唯一的追求。中世紀(jì)法律一般不允許妻子繼承丈夫家的財(cái)產(chǎn)，妻子去世后她帶來的嫁妝歸她的子女，如果沒有子女則返回娘家。

　　由解讀《雅歌》出發(fā)，貝爾納將理想的新郎界定為愛本身：“新郎就是愛�！狈蚱拗異墼谥惺兰o(jì)文化里面通常被認(rèn)為是強(qiáng)于父子之愛的：“這一夫妻關(guān)系比自然塑造的父母與子女的關(guān)系更加強(qiáng)健。這就是為什么《馬太福音》里說，‘人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體’。”與奴隸出于恐懼對(duì)主人的諂媚迥然不同，與雇員出于利益對(duì)老板的服從迥然不同，純真的夫妻之愛只認(rèn)知愛，而排除一切其他的考量：這就是新娘的愛，因?yàn)椴徽撍钦l(shuí)，她就是這樣愛著。她唯一的財(cái)寶和希望就是愛。她充滿著愛，而新郎因此愉悅滿足。新郎不要求任何其他，新娘也不提供任何其他。這就是為何他是新郎，她是新娘。他們的愛無人能夠分掉，甚至他們的兒子也不能。貝爾納在這里引用奧古斯丁說，愛不需要原因，愛的果實(shí)就是愛本身。他在這里雖然試圖闡釋宗教意義上的愛，“我愛是因?yàn)槲覑�，我愛為的是去愛”，卻覺得不得不以人世間新娘的愛來比喻：她拋棄一切其他的企圖，她甚至放棄她自己，為的是全身心地去愛。因?yàn)樾吕删褪菒�，新郎所求的惟有愛和忠誠(chéng)，所以新娘應(yīng)該做的也惟有全身心地去愛，而全身心的、純真的愛就是完全和完美的婚姻。

　　這種對(duì)婚姻高度理想化的理解僅僅是修道人士的空談或者宗教思辨嗎？在修道院的墻外，貝爾納和休對(duì)人世間實(shí)際的愛情和婚姻也發(fā)生了重大影響。他們的作品往往成為大學(xué)生追捧的讀物，還被主持婚禮的神父引用來教育即將結(jié)婚的男女青年和在場(chǎng)的所有教徒。英國(guó)國(guó)王亨利二世（1154—1189年在位）的宮廷曾經(jīng)是世俗文學(xué)繁盛的園地，其中《貓頭鷹和夜鶯的爭(zhēng)論》就可以理解為修道文學(xué)和世俗文學(xué)的一種交匯，無論是以神父口吻批評(píng)淫亂的貓頭鷹，還是以愛情贊助者身份唱歌的夜鶯，都痛惜夫妻關(guān)系的失和，痛罵勾引有夫之婦的惡棍，都認(rèn)為妻子值得丈夫去體貼和關(guān)愛，一個(gè)粗暴粗魯對(duì)待自己妻子的丈夫是不值一文的。盡管在中世紀(jì)歐洲社會(huì)，尤其是在貴族家庭里，聯(lián)姻常常以財(cái)產(chǎn)和政治的考慮為重，但是修道文學(xué)和世俗文學(xué)在1000年以后逐漸明確地把感情看作是婚姻首要的因素。作為中世紀(jì)文化的集大成者，但丁甚至同情因?yàn)橄鄳俣惶幩赖氖迳┍Ａ_和弗蘭切斯卡，意識(shí)到弗的婚姻完全是一場(chǎng)政治安排。他在《神曲》里面不得不把這對(duì)戀人放入地獄，但是讓他們?cè)诘鬲z里面還依然相愛著。的確，在人世間，區(qū)分純情和淫亂并不總是一件容易的事情。啟蒙運(yùn)動(dòng)作為新興資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)，為了塑造適合自由競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)人主義和社會(huì)達(dá)爾文主義，對(duì)中世紀(jì)歐洲的社會(huì)道德進(jìn)行了系統(tǒng)的解構(gòu)、嘲弄和批判，包括歪曲地理解修道文學(xué)當(dāng)中的愛情和婚姻倫理觀念。吉本在《羅馬帝國(guó)衰亡史》第37章里面指責(zé)修士們說：“他們嚴(yán)肅地拋棄掉當(dāng)代的一切事務(wù)活動(dòng)和歡樂；不飲酒、不吃肉、不結(jié)婚；折磨自己的肉體，損傷自己的感情，盡力過一種痛苦的生活，要以此來?yè)Q取永恒的幸福�！�

　　而實(shí)際的情況是，中世紀(jì)西歐修道院的清貧理想，因?yàn)榻逃藗冝饤壺澙罚俪闪藢?duì)誠(chéng)信和財(cái)富公益性的重視，使得西方傳統(tǒng)道德在資本主義的嚴(yán)重沖擊下，仍然不失為工商業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好文化基礎(chǔ)；修士的守貞理想，因?yàn)榕幸鶃y，影響到了中世紀(jì)乃至現(xiàn)代西歐的世俗婚姻，教育人們珍惜夫妻間的心靈溝通和相互忠誠(chéng)，幫助人們意識(shí)到真正的愛情不僅超越物質(zhì)利益和家族興衰，甚至超越男女間肉身的吸引和誘惑。在這樣的文化和道德氛圍中，赫利希教授所描述的中世紀(jì)婚姻關(guān)系革命及其肯定和推行的嚴(yán)格的一夫一妻制度，不僅易于被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所接受，也因?yàn)轫槕?yīng)人類對(duì)美好純真愛情的追求而延續(xù)至今，成為全世界范圍內(nèi)普遍接受的、主流的男女關(guān)系模式。