衣錦還鄉(xiāng) 資料圖片

馬前潑水 資料圖片

一

　　當(dāng)年，項(xiàng)羽率軍攻占咸陽(yáng)，火燒秦宮，劫掠了財(cái)寶就往老家彭城趕。有人勸他說(shuō)：“關(guān)中這塊地方，土地肥沃，又有山河為屏障，是建都成就霸業(yè)的好地方�！表�(xiàng)羽卻說(shuō)：“富貴不還鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰(shuí)知之者？”從此，就留下了一個(gè)成語(yǔ)：衣錦還鄉(xiāng)。

　　凡夫俗子也同樣有著“衣錦還鄉(xiāng)”的想法：得勢(shì)后一定要在家鄉(xiāng)父老面前炫耀一番，否則總覺(jué)得有些遺憾。

　　那么，普通人為什么會(huì)有強(qiáng)烈的“衣錦還鄉(xiāng)”情結(jié)？我想原因有二：其一，家鄉(xiāng)人了解自己的底細(xì)，發(fā)跡前后的巨大反差更容易在父老鄉(xiāng)親面前得到羨慕；其二，世上總有勢(shì)利的人，一個(gè)人在困厄之際難免會(huì)遭受輕視，于是，某些人發(fā)跡之后“衣錦還鄉(xiāng)”的做法就有點(diǎn)“心理報(bào)復(fù)”的味道——你們當(dāng)年輕視我的時(shí)候可沒(méi)想到我也有今天吧？

　　歷史上有許多故事反映這種情結(jié)。西漢的“朱買臣休妻”就是一例。朱買臣未發(fā)跡前家境貧困，靠砍柴為生。他喜歡讀書，擔(dān)柴時(shí)也邊走邊吟唱。其妻覺(jué)得砍柴很丟人，屢次阻止他在擔(dān)柴時(shí)吟唱詩(shī)書�？芍熨I臣依然故我，妻子覺(jué)得朱買臣不靠譜，要求離婚。朱買臣無(wú)法挽留，只好任憑她離去。

　　后來(lái)，朱買臣得到了漢武帝的賞識(shí)，官拜會(huì)稽太守。赴任之際，會(huì)稽的官員將歡迎儀式搞得很隆重，在歡迎的人群中，就有朱買臣的前妻。見(jiàn)朱買臣風(fēng)光無(wú)比，前妻請(qǐng)求與朱買臣復(fù)婚。朱買臣叫人將一盆水潑在地上，對(duì)前妻說(shuō)，你若能把倒在地上的水收起來(lái)，就可復(fù)婚。前妻很羞愧，最后自縊身亡。這個(gè)故事既是勸人不要太勢(shì)利，以免像朱買臣之妻那樣后悔莫及，同時(shí)也從側(cè)面表明，衣錦還鄉(xiāng)往往意味著能夠享受莫大的榮耀和心理滿足。

　　與朱買臣際遇相似的還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蘇秦。他最初以“連橫”的主張游說(shuō)秦惠王，沒(méi)有成功，游說(shuō)資金也花光了，只能灰溜溜地回老家。他回到老家時(shí)“形容枯槁，面目黧黑，狀有愧色”，最需要的就是理解和安慰，可是，家人給他的卻是情感打擊，“妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言”。刺激之下，蘇秦更加發(fā)憤讀書，一番努力之后，最后以“合縱”的主張成功游說(shuō)了“山東六國(guó)”。

　　發(fā)跡之后，他掛六國(guó)相印，途經(jīng)家鄉(xiāng)，家人對(duì)他的態(tài)度完全轉(zhuǎn)變了，“妻側(cè)目而視，側(cè)耳而聽，嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝”。蘇秦曰：“嫂，何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子位尊而多金�！碧K秦曰：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼，人生世上，勢(shì)位富厚，蓋可以忽乎哉！”蘇秦的慨嘆可以說(shuō)是對(duì)世態(tài)炎涼的極佳概括。

　　正因?yàn)榘l(fā)跡前后的反差太大，所以很多人才愈發(fā)追求衣錦還鄉(xiāng)的成就感和榮耀感。這種追求總讓人感覺(jué)境界不高，心態(tài)不夠豁達(dá)。

　　二

　　那么，有沒(méi)有一種超越衣錦還鄉(xiāng)的高尚情懷？

　　有。宋朝大文學(xué)家歐陽(yáng)修所寫《相州晝錦堂記》一文，主旨就是頌揚(yáng)韓琦的這種人生境界——“不以昔人所夸者（即衣錦還鄉(xiāng)）為榮，而以為戒”。這是為什么呢？請(qǐng)看歐陽(yáng)修的解釋。

　　歐陽(yáng)修欲揚(yáng)先抑，說(shuō)做官做到將相，富貴之后返回故鄉(xiāng)，這在人情上是光榮的，從古到今都是這樣。士人在仕途不通的時(shí)候，困居鄉(xiāng)里，就是那些平庸之輩甚至小孩，都能夠輕視欺侮他。就像蘇秦當(dāng)初不被他的嫂子禮遇，朱買臣被他的妻子嫌棄一樣。可是一旦發(fā)跡之后，坐上四匹馬拉的高大車子，有旗幟在前面導(dǎo)引，有騎兵在后面簇?fù)�。街道兩旁的人們，并肩接踵，一邊瞻望一邊稱羨。而從前那些庸夫愚婦，則恐懼奔跑，汗水淋漓，羞愧地跪在地上，面對(duì)車輪馬蹄揚(yáng)起的灰塵，十分后悔，暗自認(rèn)罪。這些人發(fā)跡后得意揚(yáng)揚(yáng)的表現(xiàn)，就是像穿著錦繡服裝回到故鄉(xiāng)那樣榮耀。

　　隨后，歐陽(yáng)修筆鋒一轉(zhuǎn)，引出了韓琦。他說(shuō)，可是大丞相魏國(guó)公韓琦卻不這樣。韓琦是相州人，他的先祖世代有美德，都是當(dāng)時(shí)有名的大官。韓琦本人年輕時(shí)就考中進(jìn)士，當(dāng)了大官。因此，對(duì)韓琦來(lái)說(shuō)，他很早就得到了世人艷羨的富貴，并不像曾經(jīng)有過(guò)困厄經(jīng)歷的人那樣，是靠時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)才發(fā)跡的。

　　更難得的是，再高大的旗幟，也不足以顯示韓琦的光榮；再高的官位，也不足以顯示他的富貴。

　　那么，韓琦的榮耀和富貴要靠什么才能顯示出來(lái)呢？歐陽(yáng)修說(shuō)：“惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之聲詩(shī)，以耀后世而垂無(wú)窮：此公之志，而士亦以此望于公也�！币馑际钦f(shuō)，只有用恩德施于百姓，而功勛延及國(guó)家，把這些鐫刻在金石上，并用詩(shī)文傳播到四面八方，使他的好名聲傳于后世而無(wú)窮無(wú)盡，這才是魏國(guó)公韓琦的大志所在，士人對(duì)他的希望也是如此。

　　與這樣的大志向、大氣魄相比，普通人那些夸耀于一時(shí)、榮耀于一鄉(xiāng)的“衣錦還鄉(xiāng)”是否顯得有些狹隘呢？

　　最后，歐陽(yáng)修才交代寫《相州晝錦堂記》一文的緣由。宋至和年間（公元1054年—1056年），魏國(guó)公韓琦以武康節(jié)度使的身份兼任相州地方官，在官府的后園建造了一座“晝錦堂”，并在院內(nèi)的石碑上刻詩(shī)。詩(shī)中認(rèn)為，過(guò)去像蘇秦、朱買臣等人那樣，以計(jì)較恩仇為快事、把衣錦還鄉(xiāng)視為榮耀的做法是可恥的。所以，韓琦“不以昔人所夸者為榮，而以為戒”，即他不把前人所夸耀的“衣錦還鄉(xiāng)”當(dāng)作光榮，卻以此為警戒。所以歐陽(yáng)修才感慨地說(shuō)：“于此見(jiàn)公之視富貴為何如，而其志豈易量哉？”歐陽(yáng)修進(jìn)一步說(shuō)，韓琦所以能出將入相，成為“社稷之臣”，原因就在于他思想境界高遠(yuǎn)、心量廣大。把他的豐功偉績(jī)銘刻在鐘鼎之上，譜寫在詩(shī)歌之中，這是國(guó)家的光榮，哪里又僅僅是相州一地的光榮啊。歐陽(yáng)修還稱贊韓琦“臨大事，決大議，垂紳正笏，不動(dòng)聲色，措天下于泰山之安，可謂社稷之臣”。

　　《相州晝錦堂記》構(gòu)思新穎，寫法別致，堪稱優(yōu)秀散文之典范，而韓琦的人生境界亦堪稱世人之楷模，文因人而成就佳構(gòu)，人因文而美名遠(yuǎn)播，二者誠(chéng)可謂珠聯(lián)璧合、相得益彰。

　　三

　　韓琦和范仲淹、歐陽(yáng)修是同一個(gè)時(shí)代的人。史書記載，韓琦“相三朝，立二帝”，為人正直，為官清廉，他在北宋防御西夏、契丹及改革行政積弊方面均做出了卓越貢獻(xiàn)，有賢相之名。韓琦弱冠之年即考中進(jìn)士，在擔(dān)任諫官之時(shí)就以敢于直言進(jìn)諫著稱。后來(lái)，他與范仲淹一起經(jīng)略西北，史稱“韓、范”。當(dāng)時(shí)的邊塞上傳誦著這樣的歌謠：“軍中有一韓，西夏聞之心骨寒；軍中有一范，西夏聞之驚破膽�！�

　　北宋與西夏議和后，韓琦入朝為執(zhí)政大臣，與范仲淹、富弼等人一起成為主持“慶歷新政”的重要改革派人物。北宋至和年間，韓琦“歸判”相州。按照唐宋兩朝的官制，以高官兼較低職位的官稱為“判”，“歸判”即被“判”到自己的家鄉(xiāng)為官，這被視為是一種特殊的榮耀——因?yàn)樗梢院芎玫貪M足一般人所謂的衣錦還鄉(xiāng)的心理。就是在這時(shí)，韓琦建了晝錦堂，提醒自己不要墮入普通人“衣錦還鄉(xiāng)”的庸俗思想之中，而要不斷地提升自己的思想境界，以服務(wù)蒼生和社稷為己任。至和之后，韓琦又得到了兩次“歸判”的殊遇，這在常人看來(lái)簡(jiǎn)直是莫大的榮耀了，可是韓琦“不以昔人所夸者為榮，而以為戒”，三次“歸判”之榮在他看來(lái)不過(guò)是“浮云”而已。