周武王滅商，建立周朝大約五百多年后，作為商族后裔的孔子，面對已經(jīng)輝煌不再的周朝，這樣傾心表達(dá)對滅掉他祖宗之國的周朝的認(rèn)同：“郁郁乎文哉，吾從周！”

　　周朝是中國歷史上最為偉大的朝代。周朝建朝之前，天下部落宗之，周朝建朝之后，天下諸侯共之；周朝既衰之時(shí)，天下文人從之，周朝既滅之后，歷朝歷代頌之。這樣的成功，后來幾乎沒有一個(gè)朝代能超過它。

　　周朝的偉大，在于對社會的培育——它養(yǎng)育了一個(gè)民族的文明。

　　商朝，其實(shí)不是今天意義上的國家，它只是一個(gè)大的部落聯(lián)盟，天下是由分布在廣袤土地上的無數(shù)大大小小的部落——所謂“天下萬國”——組成的共同體，我們可以叫它“部落天下”。

　　周朝建立之初，即打破舊有的格局和體制，把從傳說中的堯舜禹到夏、商以來一直延續(xù)的“部落天下”打碎重鑄，建立“家天下”，實(shí)行分封制。獲封之人，除了少數(shù)襄助滅商的功臣、部落首領(lǐng)以及古代先王圣賢的后代，主要乃是武王、周公的自家血脈：《左傳》昭公二十八年：“兄弟之國十有五人，姬姓之國者四十人�！薄盾髯印と逍А罚骸爸芄嬷铺煜拢⑵呤粐�，姬姓獨(dú)居五十三人”，以一家血脈涵蓋天下，變“部落天下”為“家天下”，周天子作為諸侯國國君權(quán)力的來源，成為“天下共主”，這是中華文明史上的一次偉大革命，不僅徹底解決了部落戰(zhàn)爭問題，而且讓國家權(quán)力中心得以確認(rèn)，家國認(rèn)同得以強(qiáng)化，諸侯國之間的互相認(rèn)同自然實(shí)現(xiàn)，民族共同體逐漸顯形。“家天下”還奠定了中華民族大一統(tǒng)的理念、體制和規(guī)模，奠定了天下一家的傳統(tǒng)價(jià)值觀。

　　與“分封天下”幾乎同時(shí)進(jìn)行的，是“制作禮樂”。周公“制禮作樂”是周王朝最為偉大的政治工程。禮的本質(zhì)是什么？是“自卑而尊人”，周人知道了自卑，知道了在這個(gè)世界上并不是唯我獨(dú)尊，知道了敬畏。相較于殷人，周人不僅尊天事鬼，還懂得了尊人事人，懂得了對具體的人的尊重和取悅，被尊重被取悅的人，是父母子女，是兄弟夫妻，是君臣朋友，以及由此延伸開去的一切人。即使有競奪，也要“其爭也君子”。制禮作樂的目的是什么？是建立人類文明的生活。做事有規(guī)矩，有方圓，文明就出現(xiàn)了。文明不是做事的結(jié)果，文明是做事的過程和手段；文明不是社會運(yùn)作的目標(biāo)，文明是社會運(yùn)作的方式。禮樂，就是周人所遵循的社會生活的方式，而文明，就體現(xiàn)在這種方式里。

　　禮樂文化最后都積淀在被稱為“六經(jīng)”的著作里永垂后世，孔子是這樣評價(jià)的——

　　孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。……其為人溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者矣；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書》者矣；廣博易良而不奢，則深于《樂》者矣；潔靜精微而不賊，則深于《易》者矣；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者矣；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者矣�！保ā抖Y記·經(jīng)解》）

　　如果說“分封諸侯”是確立天下的權(quán)力格局和框架，“制禮作樂”則是建立社會文明的運(yùn)行方式。周王朝最偉大之處，不是打下江山，確立自己的統(tǒng)治，而是培育社會，使社會有自我運(yùn)行的能力。

　　一個(gè)社會，最終做到了使其人民“為人溫柔敦厚而不愚，疏通知遠(yuǎn)而不誣，廣博易良而不奢，潔靜精微而不賊，恭儉莊敬而不煩，屬辭比事而不亂”，這是何等民族氣象，這是何等人類光榮！

　　《論語·八佾》：子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！�

　　夷狄有君而無文明，諸夏無君而有禮樂。周朝衰落了，周王冷落了，但幾百年來，周朝積淀的文明已經(jīng)變成了民族血液，有此血液，即便無君，諸夏仍然有規(guī)矩方圓。

　　周朝，就是給一個(gè)民族千年規(guī)矩的朝代。

　　遺憾的是，明清兩代，法家思想借尸還魂，例如朱元璋，就一直在努力建設(shè)強(qiáng)勢、全能的封建政權(quán)，讓皇帝的權(quán)力滲透到社會的每一個(gè)角落，讓特權(quán)化的皇家擠榨社會的所有空間，霸占所有的自然和社會資源，結(jié)果是：權(quán)力膨脹，社會萎縮，政治腐敗，文明凋亡，道德淪喪，人民墮落。

　　讓我們記住周朝對民族文明的培育，讓我們回味孔子的深沉嘆息。