《勸學(xué)篇》是張之洞變法思想的代表作，被光緒帝認(rèn)為“于學(xué)術(shù)人心大有裨益”，如時(shí)人所謂：“遍傳日下，一時(shí)都人士無(wú)不擊賞折服�！�

張之洞（中）署理兩江總督時(shí)在江寧（南京）接見(jiàn)美國(guó)客人的合影。

　　張之洞改革思想的最鮮明特征，就是要在激進(jìn)與保守之間尋求一條相對(duì)穩(wěn)健的改革之途——

　　張之洞（1837-1909年）是晚清著名的洋務(wù)派代表人物。他所生活的時(shí)代，是中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的一個(gè)大變動(dòng)時(shí)代，所謂“千古未有之變局”。其時(shí)，內(nèi)憂(yōu)與外患交加，危機(jī)與生機(jī)并存。中國(guó)向何處去？這樣一個(gè)關(guān)系到國(guó)家與民族前途出路問(wèn)題的時(shí)代中心課題，嚴(yán)峻地?cái)[到了國(guó)人的面前。作為一個(gè)傳統(tǒng)的官僚士大夫，張之洞的所思所想，能否跟上時(shí)代的脈搏呢？答案是肯定的。張之洞具有強(qiáng)烈的改革意識(shí)，其改革思想最鮮明的特征就是要在激進(jìn)與保守之間尋求一條相對(duì)穩(wěn)健的改革道路。

　　一、中庸之道

　　甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是中華民族覺(jué)醒的重要界標(biāo)，中國(guó)被“蕞爾島國(guó)”日本打敗，強(qiáng)烈地刺激了國(guó)人敏感的神經(jīng)；與此同時(shí)，西方列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮，救亡圖存迫在眉睫。于是乎一股維新變法思潮勃然興起。

　　康有為、梁?jiǎn)⒊侵鲝埦S新變法的急先鋒。他們上書(shū)光緒皇帝，主張亟待發(fā)憤自強(qiáng)，革舊圖新，否則中國(guó)將為“土耳其、高麗、安南、波蘭之續(xù)”，也就是遭受亡國(guó)的命運(yùn)，到那時(shí)“且恐皇上與諸臣求為長(zhǎng)安布衣而不可得矣”。他們大發(fā)警世危言，主張從根本上進(jìn)行全面改革，所謂“能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥薄Ｈ欢�，他們的激進(jìn)變法主張?jiān)獾筋B固保守派的激烈抵制。慈禧太后的寵臣榮祿聲稱(chēng)“祖宗之法不能變”，大學(xué)士徐桐更是極言“寧可亡國(guó)，不可變法”。兩派劍拔弩張，只有魚(yú)死網(wǎng)破的結(jié)果。

　　如何在激進(jìn)派的“全變”與頑固派的“不變”兩個(gè)極端之間尋求第三條變法道路呢？這就是張之洞在其著名的變法思想代表作《勸學(xué)篇》中闡述的相對(duì)穩(wěn)健的改革觀。張之洞曾經(jīng)自述其發(fā)表《勸學(xué)篇》的緣由時(shí)說(shuō)：“自乙未后，外患日亟，而士大夫頑固日深。戊戌春，僉壬伺隙，邪說(shuō)遂張，乃著《勸學(xué)篇》上、下卷以辟之。大抵會(huì)通中西，權(quán)衡新舊。”這里所謂“邪說(shuō)”是指康、梁而言。顯然，張之洞的《勸學(xué)篇》是針對(duì)頑固派與激進(jìn)派兩面而發(fā)的。近代中國(guó)處處交織著中西與新舊的矛盾。張之洞明確標(biāo)榜“會(huì)通中西，權(quán)衡新舊”，其意正是要走調(diào)和穩(wěn)健的道路。

　　張之洞的改革觀是以儒家的“中庸”思想為哲學(xué)基礎(chǔ)�！吨杏埂繁荒纤沃韺W(xué)家朱熹稱(chēng)作“孔門(mén)傳授心法”之作�！爸杏拐�，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也�！痹凇斑^(guò)”與“不及”之間尋找一個(gè)恰當(dāng)適度的做法，這是儒家倫理關(guān)于為人處事的基本準(zhǔn)則。深受儒家思想熏陶的張之洞特重《中庸》，他曾自稱(chēng)畢生堅(jiān)持的從政宗旨是：“啟沃君心，恪守臣節(jié)，力行新政，不背舊章�！憋@然符合“中庸”之道。

　　張之洞把《勸學(xué)篇》二十四篇的基本內(nèi)容概括為“五知”，即知恥、知懼、知變、知要、知本，認(rèn)為：“凡此所說(shuō)，竊嘗考諸《中庸》而有合焉�！辈⒁觥吨杏埂防锟鬃印昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”之言相比附，以為《勸學(xué)篇》“內(nèi)篇所言，皆求仁之事也；外篇所言，皆求智、求勇之事也”�？梢�(jiàn)，《勸學(xué)篇》之所作，是有意融會(huì)貫通《中庸》的意旨，其在中西與新舊之間所持的調(diào)和折中立場(chǎng)，更是合乎“極高明而道中庸”的精神理念。

　　二、權(quán)衡新舊

　　在晚清官場(chǎng)，張之洞向以干練圓滑的“巧宦”著稱(chēng)。因此，關(guān)于張之洞在戊戌變法時(shí)期發(fā)表《勸學(xué)篇》的動(dòng)機(jī)便使人頗多疑惑。有人認(rèn)為張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》意在兩面討好，是投機(jī)之舉。殊不知《勸學(xué)篇》成書(shū)之時(shí)，事態(tài)尚不明朗，勢(shì)必也將冒著兩面得罪的危險(xiǎn)。也有人認(rèn)為《勸學(xué)篇》是專(zhuān)攻康梁激進(jìn)派，因而使張之洞能夠在戊戌政變之后得以無(wú)事。但有趣的是，《勸學(xué)篇》是在百日維新期間經(jīng)康梁擁戴的光緒皇帝的諭旨而頒行天下的。如何理解這些矛盾現(xiàn)象呢？

　　其實(shí)，雖然難以排除一些外在的因素，但更應(yīng)從張之洞自己思想發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)來(lái)解釋。張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》，實(shí)際上有針對(duì)激進(jìn)派“言新學(xué)”、頑固派“守舊學(xué)”的情形，展開(kāi)兩線作戰(zhàn)并調(diào)和兩方面的意味。他認(rèn)為：“舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡。舊者不知通，新者不知本。不知通則無(wú)應(yīng)敵制變之術(shù)，不知本則有非薄名教之心�！逼洹秳駥W(xué)篇》則是“內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心；外篇?jiǎng)?wù)通，以開(kāi)風(fēng)氣”。可見(jiàn)，張之洞的《勸學(xué)篇》之作，與其說(shuō)是在于“破”，即與人論戰(zhàn)，毋寧說(shuō)是在于“立”，也就是要在新舊兩方面矛盾沖突中尋求一條穩(wěn)健的變法道路，正所謂“權(quán)衡新舊”。

　　當(dāng)時(shí)，盡管維新運(yùn)動(dòng)搞得轟轟烈烈，但是康梁維新派的勢(shì)力并不大，他們的急進(jìn)變法思想曾遭到普遍的反對(duì)。百日維新期間，楊銳密告張之洞說(shuō)：“近日變法，天下大嘩，人人欲得康有為而甘心之�！毕鄬�(duì)來(lái)說(shuō)，張之洞的穩(wěn)健變法思想更容易能被保守勢(shì)力所接受，他的《勸學(xué)篇》的部分內(nèi)容被選進(jìn)保守派言論集《翼教叢編》就是明證�！秳駥W(xué)篇》成書(shū)之日，正是康梁維新派得勢(shì)之時(shí)，關(guān)于是否刊刻的問(wèn)題當(dāng)時(shí)在張之洞的幕僚中尚存在不同意見(jiàn)�！白杩陶呦悠洳缓蠒r(shí)宜，勸刻者正為補(bǔ)救也�！彼^“正為補(bǔ)救”，正是針對(duì)康梁維新派的激進(jìn)主義而言的。辜鴻銘曾明確地說(shuō)：“我曾親自出席過(guò)張之洞總督召集的一次幕僚議事會(huì)，討論如何對(duì)付康有為的雅各賓主義問(wèn)題”，《勸學(xué)篇》是在那次會(huì)議之后“立即寫(xiě)出來(lái)的”。與康梁維新派的遭遇相反，張之洞的《勸學(xué)篇》在當(dāng)時(shí)頗有市場(chǎng)，在光緒皇帝諭令頒行全國(guó)之前已經(jīng)流傳開(kāi)來(lái)。如時(shí)人所謂：“《勸學(xué)篇》遍傳日下，一時(shí)都人士無(wú)不擊賞折服�！荡水悓W(xué)爭(zhēng)鳴之日，實(shí)足以正人心，固士氣，杜偽學(xué)，遏亂萌�！�

　　光緒皇帝對(duì)《勸學(xué)篇》的態(tài)度頗可玩味。黃紹箕進(jìn)呈《勸學(xué)篇》時(shí)在奏折中所述原委是：光緒皇帝召見(jiàn)他時(shí)說(shuō)：“近來(lái)議論于中、西各有偏見(jiàn)�！憋@然是對(duì)激進(jìn)的趨新與極端的守舊兩種態(tài)度都有所不滿(mǎn)。黃紹箕當(dāng)即奏稱(chēng)：“湖北督臣張之洞纂有《勸學(xué)篇》，持論切實(shí)平允，尚無(wú)流弊，容當(dāng)進(jìn)呈�！钡玫交实鄣脑试S。光緒皇帝在將《勸學(xué)篇》頒行全國(guó)的諭旨中稱(chēng)：“朕詳加披覽，持論平正通達(dá)，于學(xué)術(shù)、人心大有裨益�！睉�(yīng)該說(shuō)，《勸學(xué)篇》的思想主張光緒皇帝是贊成的。值得注意的一點(diǎn)是，作為康梁維新派擁戴的“變法君主”光緒皇帝對(duì)《勸學(xué)篇》持贊同態(tài)度，決不是因?yàn)樗艨盗海且驗(yàn)樗皺?quán)衡新舊”的相對(duì)穩(wěn)健的變法思想。

　　三、會(huì)通中西

　　張之洞最具影響力的思想是由《勸學(xué)篇》所構(gòu)建的“中體西用”文化觀。關(guān)于中西文化關(guān)系問(wèn)題，張之洞明確標(biāo)舉：“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢。”在張之洞的“中體西用”思想體系中，處理中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系，不是平列對(duì)待，而是有主次之分、先后之序和本末之別；具體而言是，中學(xué)為主西學(xué)為輔，中學(xué)為先西學(xué)為后，取西學(xué)之長(zhǎng)補(bǔ)中學(xué)之短。他并不完全守舊，而是主張有限度的變革，即在激進(jìn)派的趨新與頑固派的守舊之間尋求一條穩(wěn)健的變法道路。他所堅(jiān)持的是中國(guó)的倫常名教，這是中學(xué)的核心內(nèi)容；同時(shí)，他也主張學(xué)習(xí)西政、西藝，不僅是引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)，而且還可以有某些制度的變革。他說(shuō)：“夫不可變者，倫紀(jì)也，非法制也；圣道也，非器械也；心術(shù)也，非工藝也�！边@是他的“中體西用”論的核心內(nèi)容。

　　“中體西用”的思想不是張之洞憑空創(chuàng)造出來(lái)的，而是在具體的實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成的。大致在中法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，張之洞已從清流派轉(zhuǎn)化為洋務(wù)派，在引進(jìn)外國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與堅(jiān)持儒家傳統(tǒng)的道德精神之間，他采取了“調(diào)和折衷”的方法。張之洞主張?jiān)谝M(jìn)西方先進(jìn)事物的同時(shí)，必須用儒家道德精神消除如辜鴻銘所稱(chēng)的“歐洲那極端的物質(zhì)實(shí)利主義文明的可怕怪物”。如果說(shuō)他的洋務(wù)活動(dòng)就是具體的實(shí)踐過(guò)程，那么《勸學(xué)篇》的寫(xiě)作則是一個(gè)理論的概括與提升。

　　張之洞的“中體西用”思想隨著他的《勸學(xué)篇》的刊刻與傳播而產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響。在百日維新期間，光緒皇帝曾先后頒布了兩部私人著作：一是馮桂芬的《校邠廬抗議》，一是張之洞的《勸學(xué)篇》。有趣的是，前者的一句“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”，向來(lái)被認(rèn)為是“中體西用”論的初始表述；后者則是“中體西用”思想的系統(tǒng)闡釋。這樣，不僅《勸學(xué)篇》一書(shū)挾朝廷之力得以風(fēng)行于世，而且“中體西用”思想更是借皇權(quán)之勢(shì)而被廣泛流傳�！秳駥W(xué)篇》面世以后，不斷地被人翻刻，并很快由傳教士譯成外文。據(jù)英文譯者吳板橋（Samuel I. Woodbridge）牧師稱(chēng)，可靠的估計(jì)其發(fā)行量在100萬(wàn)冊(cè)。這個(gè)數(shù)字是驚人的。《勸學(xué)篇》的大量發(fā)行，也使“中體西用”思想廣泛傳播。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”成了那個(gè)時(shí)代的“流行語(yǔ)”，“張之洞最樂(lè)道之，而舉國(guó)以為至言”。雖然“中體西用”說(shuō)不是張之洞的最初發(fā)明，也不是他的獨(dú)家思想，但是，說(shuō)他是這種思想的最具權(quán)威的發(fā)言人或典型性的代表人物，則是毋庸置疑的。應(yīng)該說(shuō)，《勸學(xué)篇》已經(jīng)收到“勸學(xué)”的效應(yīng)。

　　毋庸諱言，對(duì)于以張之洞為代表的“中體西用”論，時(shí)人與后人亦多有非議。無(wú)論是嚴(yán)復(fù)譏之為“牛體馬用”，還是近人批評(píng)其在封建主義之體上嫁接資本主義之用，似乎都有一定的道理，但亦未必?fù)糁幸�。究竟�?wèn)題何在，尚需進(jìn)一步深究，姑不贅論。在近代中西文化激烈沖撞的大變局下，如何處理中西文化關(guān)系問(wèn)題，便成為決定中國(guó)文化前途與出路的根本性問(wèn)題。頗為時(shí)下學(xué)界推崇的學(xué)術(shù)大師陳寅恪，在論及中國(guó)學(xué)術(shù)思想創(chuàng)新的路徑時(shí)曾經(jīng)精辟地指出：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也”。他還自稱(chēng)：“平生為不古不今之學(xué)，思想囿于咸豐同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)南皮之間”。可見(jiàn)，陳寅恪服膺的正是曾國(guó)藩（湘鄉(xiāng)）、張之洞（南皮）的“中體西用”文化觀�！爸畜w西用”論提供了一個(gè)處理中西文化關(guān)系的中庸而開(kāi)放式的思維框架：既不完全固守傳統(tǒng)，也不一味全盤(pán)西化，而是要“權(quán)衡新舊，會(huì)通中西”，也即以調(diào)和折中的方式，走中西結(jié)合的道路，當(dāng)然是要把中西文化優(yōu)秀的東西結(jié)合起來(lái)，從而創(chuàng)造出一種新的中國(guó)文化。盡管要做到這一點(diǎn)并不容易，因?yàn)榫烤故裁词侵形魑幕瘍?yōu)秀的東西，以及如何將其結(jié)合起來(lái)，則是對(duì)不同時(shí)代的民眾、學(xué)者尤其是政治家智慧的考驗(yàn)，但無(wú)論如何，這種思維框架業(yè)已昭示了中國(guó)文化現(xiàn)代化的新方向。

　�。ㄗ髡邽橹袊�(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員）