■主持人：

　　尹傳剛 （深圳特區(qū)報(bào)記者）

　　■嘉 賓：

　　王忠武 （山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)系教授）

　　上官酒瑞 （上海市委黨校政治學(xué)教研部副教授）

　　羽 戈 （青年文化學(xué)者、作家）

　　“土豪”的流行讓我們看到當(dāng)下人們對(duì)于致富的訴求，看到貧富差距拉大的現(xiàn)狀

　　主持人：“土豪”為何會(huì)成為近期流行語(yǔ)？

　　王忠武：對(duì)于“土豪”一詞，年長(zhǎng)一些的中國(guó)人再熟悉不過(guò)了，現(xiàn)代中國(guó)革命的動(dòng)力和目標(biāo)就是“打土豪、分田地”�！巴梁馈焙我跃硗林貋�(lái)？我個(gè)人認(rèn)為，可以從文化變遷的角度來(lái)理解。革命年代的“土豪”就是那些有地有財(cái)、橫行鄉(xiāng)里的地主，按照革命文化的定義，他們代表的是舊制度、舊文化，是落后、反動(dòng)力量，是必須打倒的革命對(duì)象。改革開(kāi)放以后中國(guó)進(jìn)入了以富裕和有產(chǎn)為榮的現(xiàn)代文化時(shí)代，以往被貶低和否定的財(cái)產(chǎn)、富裕、資本等因素在當(dāng)今被肯定，它包含的這些因素與當(dāng)今社會(huì)普遍追求的價(jià)值有某些兼容性和共同性，否則就不可能在這么廣大的地域和人群中傳播。

　　羽戈：對(duì)富人的嘲諷，可分兩種，一是嘲諷為富不仁，二是嘲諷為富不雅。所謂為富不雅，即雖然富甲一方，卻粗鄙無(wú)文，這種人，以前謂之暴發(fā)戶，現(xiàn)在就是“土豪”。許多富人，其財(cái)富與修養(yǎng)都難成正比，他們發(fā)家致富往往與文化無(wú)關(guān)，而關(guān)乎家世、權(quán)力、關(guān)系等。發(fā)財(cái)之后，更不知修身克己，反而炫富，繼續(xù)展示其粗鄙的一面。于是，財(cái)富與粗鄙合力之下，“土豪”橫行，也成為人們嘲諷的對(duì)象。

　　上官酒瑞：“土豪”從歷史中穿越而來(lái)，是個(gè)名副其實(shí)的“土貨”，新語(yǔ)境下的“土豪”是土氣的富豪，消解了它在革命話語(yǔ)下的嚴(yán)肅性，是新語(yǔ)境下語(yǔ)言狂歡的佐料，是戲謔的對(duì)象�！巴梁馈币饬x的變遷恰好與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化心理的變遷結(jié)構(gòu)一致，它通過(guò)網(wǎng)絡(luò)快速傳播開(kāi)來(lái)，形成一種文化。須知，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，每個(gè)參與者都是文化“創(chuàng)新者”，“土豪”如同“高富帥”、“女漢子”等一樣，契合了某種社會(huì)現(xiàn)實(shí)�！巴梁馈钡牧餍凶屛覀兛吹疆�(dāng)下人們對(duì)于致富的訴求，看到貧富差距拉大的現(xiàn)狀。

　　對(duì)“土豪”的復(fù)雜心理反映當(dāng)下中國(guó)人對(duì)財(cái)富和權(quán)力的態(tài)度

　　主持人：每個(gè)熱詞的誕生和流行，都隱喻著一種微妙的社會(huì)心態(tài)。人們厭惡“土豪”，但仍想和“土豪”做朋友。人們對(duì)“土豪”的嘲笑、嫉妒、羨慕，多種情感交織的背后，反映出什么樣的社會(huì)心態(tài)或者說(shuō)社會(huì)現(xiàn)實(shí)？

　　王忠武：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，語(yǔ)言作為思想符號(hào)和交流工具是反映客觀現(xiàn)實(shí)、被經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化系統(tǒng)建構(gòu)的，“土豪”文化的流行能夠從一個(gè)側(cè)面直觀地反映當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化心態(tài)。“土豪”的意思是指人有錢財(cái)而沒(méi)有文化、經(jīng)濟(jì)富有而缺少文明素養(yǎng)，這在一定意義上是對(duì)中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀的寫(xiě)照。當(dāng)下中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型期，人們的求富欲望被極大激發(fā)，道德標(biāo)準(zhǔn)和利益訴求出現(xiàn)矛盾和反差，許多人笑貧不笑娼，為了使自己富起來(lái)已經(jīng)沒(méi)有了道德底線，表現(xiàn)在對(duì)于“土豪”的態(tài)度上，就是欲拒又迎、欲罷不能，愛(ài)恨交織、心態(tài)復(fù)雜。這種復(fù)雜的心理正反映了當(dāng)下中國(guó)人對(duì)財(cái)富和權(quán)力的態(tài)度。很遺憾，在當(dāng)下中國(guó)，財(cái)富不能轉(zhuǎn)化為受人尊重的體面、仁慈等精神因素。

　　上官酒瑞：“土豪”走紅所折射的社會(huì)與文化信息是多方面的。社會(huì)對(duì)“土豪”的態(tài)度是糾結(jié)的、復(fù)雜的，甚至是分裂的，表現(xiàn)為既鄙視又羨慕。人們對(duì)“土豪”的鄙視，很大程度上反映了國(guó)人對(duì)有物質(zhì)無(wú)品質(zhì)、有金錢無(wú)文化現(xiàn)象的鄙視�！巴梁牢覀冏雠笥寻伞钡谋澈�，是一種自嘲與社會(huì)表達(dá)，是民眾對(duì)這種殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)可奈何的服從和對(duì)理想生活的期待。

　　羽戈：“路見(jiàn)不平一聲吼，抱住土豪不放手”，人們一面仇視、嘲諷“土豪”，一面卻艷羨、向往“土豪”，一面仇富，一面卻幻想自己成為被自己嘲諷的對(duì)象。這種分裂，正是今日中國(guó)最寫(xiě)實(shí)的一幕，同時(shí)可以解釋，為什么外媒會(huì)以“Tuhao”為切入點(diǎn)來(lái)觀察中國(guó)社會(huì)。同理也可解釋，為何一些人天天罵公務(wù)員，但罵歸罵，他們還是會(huì)去參加公務(wù)員考試。

　　讓財(cái)富的創(chuàng)造和保護(hù)建立在法治的基礎(chǔ)上，讓財(cái)富成為受人尊重的創(chuàng)造性力量

　　主持人：“土豪”形象的蛻變，關(guān)鍵是要追求精神的高貴，文明有禮，回饋社會(huì)，而非陷入財(cái)富的空洞中難以自拔。那么，“土豪”怎樣才能改變目前不佳的社會(huì)形象？

　　王忠武：現(xiàn)在許多人經(jīng)濟(jì)上富起來(lái)了，但在文化文明方面卻嚴(yán)重滯后，富而不貴的“土豪”不在少數(shù)。如何改變其為富不仁、為富不雅的形象，關(guān)系到其個(gè)人的身心健康和事業(yè)發(fā)展，也關(guān)系到社會(huì)和諧和國(guó)家形象問(wèn)題。為此國(guó)家要重視“富德”教育和“富德”宣傳，通過(guò)立法和政策引導(dǎo)先富起來(lái)的人履行社會(huì)責(zé)任，反哺社會(huì)。

　　就“土豪”自身而言，要富而思源，富而思德，富而思責(zé)，提高自己的文明素質(zhì)和精神境界，熱心公益和慈善，用自己的財(cái)富回饋社會(huì)，這樣才能獲得公眾的尊重，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，自己的事業(yè)也將因此而具有可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)條件。這樣的社會(huì)，才是健康的、溫暖的、充滿正能量的社會(huì)。

　　羽戈：“土豪”首先要是一個(gè)人。這里的人，我理解為公民�！巴梁馈币�以公民的標(biāo)尺丈量自己。一方面，安分守己，奉公守法，另一方面，當(dāng)自己的合法財(cái)產(chǎn)和權(quán)利受到侵害時(shí)，敢于挺身而出，爭(zhēng)取自己的合法權(quán)益。

　　上官酒瑞：“土豪”的本質(zhì)特征是富而不貴，揮金如“土”。“土豪”的涅槃，是成為“貴族”——精神上高貴，有錢、有德、有文化、有品位、有境界的人，而不是人人唾棄的缺德者�！巴梁馈眰冺毧嗑毼幕瘍�(nèi)功，凈化心靈、陶冶情操、完善人格，樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀和消費(fèi)觀，在獲得財(cái)富的同時(shí)要有感恩之心、憐憫之心，有慈善之心、敬畏之心，并在行動(dòng)上要恪守社會(huì)公德、履行公共責(zé)任，多做好事、善事。

　　我們期待通過(guò)體制機(jī)制改革，使那些富起來(lái)的人樂(lè)于施善、勤于公益；讓財(cái)富的創(chuàng)造和保護(hù)建立在法治的基礎(chǔ)上，讓“土豪”成為真正的社會(huì)精英，讓財(cái)富成為受人尊重的創(chuàng)造性力量。這對(duì)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家來(lái)說(shuō)都是幸事。