近年來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，消費(fèi)方式發(fā)生了結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換，開始從基本生活消費(fèi)型向享受生活消費(fèi)型轉(zhuǎn)變，但奢侈浪費(fèi)之風(fēng)在一定范圍內(nèi)有所泛濫。從理論上看，奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象大多根源于不科學(xué)、非理性、甚至扭曲畸形的消費(fèi)觀，特別是在西方消費(fèi)主義文化和生活方式的影響下，“消費(fèi)就是美德”“揮霍就是氣派”等錯(cuò)誤觀念危害頗深。結(jié)合中國(guó)實(shí)際，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義消費(fèi)觀，并以之指導(dǎo)我們的消費(fèi)行為，對(duì)于克服奢侈浪費(fèi)之風(fēng)具有重要意義。

　　在馬克思那里，消費(fèi)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，也是一個(gè)社會(huì)問題，而且還是一個(gè)哲學(xué)問題。馬克思在考察消費(fèi)現(xiàn)象時(shí)，往往從哲學(xué)的高度和視域予以整體性把握。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。這既是唯物史觀基本原理的經(jīng)典表述，也是馬克思主義消費(fèi)觀的出發(fā)點(diǎn)�？隙ㄏM(fèi)的積極意義是馬克思主義消費(fèi)觀的重要前提。馬克思主義從來不反對(duì)消費(fèi)，而是充分肯定消費(fèi)對(duì)于推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的重要作用，“人從出現(xiàn)在地球舞臺(tái)上的第一天起，每天都要消費(fèi)，不管在他開始生產(chǎn)之前和在生產(chǎn)期間都是一樣”。馬克思認(rèn)為，消費(fèi)能夠推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，成為人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提和動(dòng)力，因?yàn)檎嬲慕?jīng)濟(jì)“絕不是禁欲，而是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)的能力，因而既是發(fā)展消費(fèi)的能力，又是發(fā)展消費(fèi)的資料”。生產(chǎn)出來的東西只有通過消費(fèi)才能得到實(shí)現(xiàn)和完成。

　　反對(duì)奢侈浪費(fèi)是馬克思主義消費(fèi)觀的題中應(yīng)有之義。馬克思充分肯定消費(fèi)在人類社會(huì)發(fā)展中的積極意義，認(rèn)為適度消費(fèi)是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿�。同時(shí)，馬克思堅(jiān)決反對(duì)以奢侈浪費(fèi)為主要形式的過度消費(fèi)，認(rèn)為過度消費(fèi)乃是一種否定人的異化行為。“僅僅供享樂的、不活動(dòng)的和揮霍的財(cái)富的規(guī)定在于：享受這種財(cái)富的人，一方面，僅僅作為短暫的、恣意放縱的個(gè)人而行動(dòng)，并且把別人的奴隸勞動(dòng)、人的血汗看作自己的貪欲的虜獲物，因而把人本身——因而也把他本身——看作毫無價(jià)值的犧牲品。他把人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，僅僅看作自己放縱的欲望，古怪的癖好和離奇的念頭的實(shí)現(xiàn)�！本唧w來說，它的危害主要有：第一，它不是肯定人，而是否定人，是對(duì)人的自由和全面發(fā)展的否定。消費(fèi)本應(yīng)是對(duì)人的合理需要的滿足，并通過這種滿足創(chuàng)造出“同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺”，從而推進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。但過度消費(fèi)滿足的不再是人的有限的合理需要，而是人的無限的欲望。這就使消費(fèi)與人的真實(shí)需要和商品的使用價(jià)值漸行漸遠(yuǎn)，而轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足欲求的一種手段。欲望消費(fèi)超越了生理層面，是一種無限的需求，就像人吸食鴉片一樣欲罷不能。尤其需要警醒的是，表面看來，人依然是自己需要和欲望的主人，依然在主宰著自己的需要和欲望，實(shí)質(zhì)上則已經(jīng)成為它們的奴隸。需要和欲望已經(jīng)作為一種非人的力量來操縱并奴役人。人在消費(fèi)中感受到的不是肯定自己，而是否定自己。否定自己的全部豐富性，否定自己的自由和全面發(fā)展。第二，不僅破壞自然環(huán)境，而且是對(duì)人與自然之間和諧關(guān)系的否定。從歷史上看，消費(fèi)主要是對(duì)自然資源的消耗。而地球作為一個(gè)相對(duì)封閉的自循環(huán)體系，在特定階段可供開發(fā)的資源歸根結(jié)底是有限的。而過度消費(fèi)需要滿足的是人無限的欲求。無限欲求與有限資源之間必將出現(xiàn)矛盾，矛盾的不斷激化必將惡化人與人的社會(huì)關(guān)系，給人類帶來生態(tài)災(zāi)難。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們�！睆恼軐W(xué)視野看，人與自然之間乃是一種和諧相處的價(jià)值關(guān)系。愛護(hù)自然就是愛護(hù)自己，破壞自然就是損害自己，因此，即使人類擁有十個(gè)、百個(gè)地球，也不應(yīng)當(dāng)奢侈浪費(fèi)。第三，不僅敗壞社會(huì)風(fēng)氣，而且損害社會(huì)的公平正義。奢侈浪費(fèi)總是少部分人利用特權(quán)或財(cái)富進(jìn)行的揮霍行為，這種行為的影響卻不限于他們自身，而是擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)角落，敗壞整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。特別是利用公款進(jìn)行奢侈浪費(fèi)，更是嚴(yán)重影響了執(zhí)政黨和政府在人民群眾中的形象。尤為關(guān)鍵的是，它們危及了社會(huì)的公平正義原則，在極端情況下可能引起社會(huì)矛盾的激化，從而給國(guó)家的長(zhǎng)治久安與和諧社會(huì)建設(shè)帶來不可估量的損失。

　　厲行勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，不僅需要行政命令、法律規(guī)范之類治標(biāo)之舉，更應(yīng)該深入到價(jià)值觀層面，反對(duì)享樂主義消費(fèi)觀，樹立積極合理、健康向上的馬克思主義消費(fèi)觀。

　　第一，樹立“節(jié)儉消費(fèi)”觀念。馬克思指出：奢侈是自然必要性的對(duì)立面。勤儉節(jié)約，艱苦奮斗，歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德，既是寶貴的精神財(cái)富，也是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。“一粥一飯當(dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱。”奢侈浪費(fèi)是一種暴殄天物的行為，既不合情，也不合理，因而必須樹立“節(jié)儉消費(fèi)為榮，奢侈浪費(fèi)為恥”的理念，形成崇尚節(jié)儉、鄙視浪費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚。

　　第二，樹立“綠色消費(fèi)”觀念。馬克思把人視為自然界的一部分，把自然界視為人的“無機(jī)的身體”。人與自然的和諧相處是馬克思主義消費(fèi)觀的生態(tài)基礎(chǔ)。綠色消費(fèi)以可持續(xù)發(fā)展為指向，既體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系，也體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的內(nèi)在要求。因此，應(yīng)當(dāng)全方位推廣綠色消費(fèi)，盡量拒絕那些可能造成污染的消費(fèi)品。特別是，要發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，提倡廣義的資源節(jié)約，嚴(yán)格控制污染，建設(shè)“美麗中國(guó)”。

　　第三，樹立“人文消費(fèi)”觀念。馬克思主義把實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展視為自己的根本旨趣，認(rèn)為消費(fèi)應(yīng)當(dāng)是對(duì)人的真實(shí)需要的滿足。人的需要是多樣的和豐富的，“眼睛對(duì)對(duì)象的感覺不同于耳朵，眼睛的對(duì)象是不同于耳朵的對(duì)象的”。其中既有基本的物質(zhì)需要，也有更高層面的精神和文化需要。中國(guó)特色社會(huì)主義把滿足人民群眾的需要作為自己的重要任務(wù)，在滿足人們物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上，尤其要滿足他們的精神文化需要。健康向上的精神文化產(chǎn)品不僅可以振奮人的精神，提升人的境界，而且可以有效防止物質(zhì)需要的無限膨脹，進(jìn)而導(dǎo)致欲望消費(fèi)所帶來的奢侈浪費(fèi)。

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