習(xí)近平總書記在山東曲阜孔府考察時(shí)指出，“中華民族有著源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也一定能創(chuàng)造中華文化新的輝煌。研究孔子和儒家思想要堅(jiān)持歷史唯物主義立場，堅(jiān)持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢(shì)利導(dǎo)，深化研究，使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極作用”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)明晰并正在鍛造我們的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則。僅從《孔子家語》看，孔子和儒家所表達(dá)的人生觀、價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就影響巨大。堅(jiān)持習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化的立場和態(tài)度，對(duì)于我們從中華民族傳統(tǒng)文化源頭理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀意義非凡。

　　理想之國思想涵養(yǎng)國家價(jià)值目標(biāo)

　　如何成為一個(gè)富強(qiáng)之國，孔子和儒家的觀點(diǎn)首先是省役薄斂、藏富于民�！笆×σ�，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣”。人民富足，則國家必然富足；人民富足且健康，則國家必然富強(qiáng)�？鬃佑小暗赜杏�，民不足，君子恥之”之語，又有先“修己”而“安人”、“安百姓”的樸素家國情懷。在儒家的思想觀念中，“修己以安百姓”是君子所追求的最高目標(biāo)之一，其家國情懷無疑是我們黨為人民服務(wù)宗旨的思想源泉之一。

　　孔子和儒家思想充滿樸素的民本思想。 “夫君者，舟也；庶人者，水也；水所以載舟，亦所以覆舟” ，“昔堯舜聽天下，務(wù)求賢以自輔”，這些都是早期民主思想的淵源之一。在《三恕》篇中孔子說：“昔者明王萬乘之國，有爭臣七人，則主無過舉；千乘之國，有爭臣五人，則社稷不危也。”在《賢君》篇中，孔子稱頌“居冢宰之尊，制天下之政，而猶下白屋之士，日見百七十人”的周公；在《六本》篇中贊揚(yáng)“合二十五人之智，以治天下”的楚國公子。在以上這些記載中，我們可以看出孔子看重集體領(lǐng)導(dǎo)和群體智慧。古人很早就認(rèn)識(shí)到了人民群眾在歷史進(jìn)程中的重大推進(jìn)作用，成為我們建立健全社會(huì)主義民主制度，構(gòu)建和諧社會(huì)的思想淵源。

　　孔子所尊崇的周代 “尊尊、親親”的禮制思想，本質(zhì)上是維護(hù)宗法關(guān)系維系下的等級(jí)制度的，但并不妨礙孔子對(duì)社會(huì)和諧的追求，民富國強(qiáng)、“上下相親”、“民睦”、“民順”等等就是孔子理想中和諧社會(huì)的表現(xiàn)。由此可見，建立一個(gè)人民安居樂業(yè)、社會(huì)欣欣向榮的和諧社會(huì)，是中華民族幾千年來的不懈追求和夢(mèng)想。

　　理想社會(huì)思想涵養(yǎng)社會(huì)價(jià)值取向

　　孔子時(shí)代的儒家強(qiáng)調(diào)維護(hù)等級(jí)制度，但與漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的儒家所標(biāo)榜的“三綱”那種絕對(duì)服從的等級(jí)關(guān)系是有很大不同的。 “舜之為君也，其政好生而惡殺”、“知為吏者，奉法以利民”、“不傷財(cái)，不害民，不繁詞”、“上之親下也，如手足之于腹心；下之親上也，如幼子之于慈母矣”。這些就是孔子心目中的公平社會(huì)。儒家所倡導(dǎo)的仁愛是有等差的，但其對(duì)建立公平社會(huì)卻具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家生民、利民、親民的思想，是我們建設(shè)社會(huì)主義公正社會(huì)的思想淵源之一。

　　“禮不下庶人，刑不上大夫”，禮與刑就是周代法制的主要內(nèi)容。只不過它是具有明顯的等級(jí)烙印的，庶人和大夫適用的禮法是不同的，這區(qū)別于后世法家倡導(dǎo)的“王子犯法與庶民同罪”。但不可否認(rèn)的是，孔子時(shí)代的禮作為一種行為規(guī)范，基本等同于后世的法。從孔子“以德以法”為政、“故治國不以禮，猶無耜而耕”、“非禮則無以節(jié)事天地之神焉；非禮則無以辯君臣上下長幼之位焉；非禮則無以別男女父子兄弟婚姻親族疏數(shù)之交”的言行中，我們可以看出他的“禮治”思想以及他追求“法治”社會(huì)的理想目標(biāo)�？鬃拥倪@些治國理念，無疑為我們建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)提供了啟示和營養(yǎng)。

　　理想民眾思想涵養(yǎng)個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則

　　在孔子和儒家的思想中，愛國從來就是民眾極為重要的價(jià)值范疇。 “程功積事，不求厚祿。推賢達(dá)能，不望其報(bào)。君得其志，民賴其德。茍利國家，不求富貴”，孔子詳盡地向魯哀公闡述了儒者的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，其中心思想就是儒家所倡導(dǎo)的愛國主義。

　　作為一個(gè)儒者，時(shí)刻不能放松自身的修養(yǎng)，終生學(xué)習(xí)，這就是敬業(yè)。機(jī)會(huì)都是留給那些有準(zhǔn)備的人的，而儒者就是時(shí)刻準(zhǔn)備著為這個(gè)社會(huì)、國家獻(xiàn)身的人。孟子說的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，就是這種積極的入世精神的傳神寫照。 “儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓”，“言必誠信，行必忠正”，《論語》中的“言必信，行必果”的言論，都表明了孔子認(rèn)為誠信是對(duì)人的最基本的要求，也是社會(huì)道德規(guī)范的底線�！肮t遠(yuǎn)于患，敬則人愛之，忠則和于眾，信則人任之，勤斯四者，可以政國，豈特一身者哉”。以“恭敬忠信”修身，團(tuán)結(jié)民眾，進(jìn)而“治國、平天下”。孔子要求的仁愛友善的個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則，又是積極為整個(gè)社會(huì)、國家的和諧穩(wěn)定服務(wù)的。儒家提倡以“仁”、“孝”、“忠”、“信”、“禮”、“義”等道德規(guī)范治天下，走的是一種從小家擴(kuò)展到大眾、從血親延伸到社會(huì)的施政路線，從而建立理想中的和諧社會(huì)和公平社會(huì)。這也是我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路上，可以借鑒的從小到大、從局部到整體的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐路線。

　　□遼東學(xué)院中國特色社會(huì)主義研究中心（執(zhí)筆人：孫希國/張鐘聲）