我們黨自成立之日起，就把立黨為公莊嚴(yán)地寫在自己的旗幟上，要求全體黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部做到大公無私。在十八屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上，習(xí)近平同志再次強(qiáng)調(diào)，作為黨的干部，就是要講大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部努力做到大公無私，對(duì)于改進(jìn)黨的作風(fēng)、加強(qiáng)廉政建設(shè)具有重要意義。

　　在中華民族歷史上，大公無私之說源遠(yuǎn)流長，大公無私的典型人物層出不窮。我們的祖先之所以要推舉一些人為官，就是為了實(shí)現(xiàn)群體的共同利益即公益。因此，為公是“官”的原始基因。進(jìn)入私有制社會(huì)后，官的性質(zhì)發(fā)生異化，許多官員奉行“人不為己，天誅地滅”。統(tǒng)治者一心為私的結(jié)果，是公益受到嚴(yán)重?fù)p害，最終導(dǎo)致一個(gè)政權(quán)接著一個(gè)政權(quán)垮臺(tái)。有鑒于此，古人很早就指出：“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。”今天，黨的干部更須做到大公無私，充分認(rèn)識(shí)到只有秉公用權(quán)、為民服務(wù)，光明磊落、堂堂正正，才能得到人民群眾的真心擁護(hù)，才能走好人生路，不斷推進(jìn)事業(yè)發(fā)展，不斷鞏固黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。

　　然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，有人懷疑大公無私的可行性，認(rèn)為“在這個(gè)世界上，誰能沒有私心呢？怎么可能做到大公無私？”甚至斷言大公無私的要求“超越時(shí)代”。這個(gè)說法貌似有理，實(shí)則歪曲了大公無私的本來含義，混淆了大公無私的適用范圍。的確，受社會(huì)發(fā)展階段決定，現(xiàn)實(shí)中的人都會(huì)有私心、私欲、私事。不承認(rèn)這一點(diǎn)，就不是唯物主義者。但是，承認(rèn)人人有私，不等于對(duì)為官者不能提出大公無私的要求。其實(shí)，歷來講大公無私，都是將其嚴(yán)格限定在公共事務(wù)領(lǐng)域，而沒有引入私人領(lǐng)域。大公無私所強(qiáng)調(diào)的是，在公共事務(wù)領(lǐng)域應(yīng)克己奉公而決不能以權(quán)謀私，影響公眾利益和公平正義。公共領(lǐng)域要講公，私人領(lǐng)域才講私，不能把這兩個(gè)不同領(lǐng)域的處事原則混為一談，否則就沒有正確理解大公無私。

　　我國歷史上大公無私的一個(gè)著名例子是春秋時(shí)期晉國祁黃羊的故事。晉平公有一次問大臣祁黃羊：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊?qū)υ唬骸敖夂伞！逼焦珕枺骸敖夂亲又鹦�？”�?duì)曰：“君問可，非問臣之仇也�！逼焦唬骸吧啤！彼煊弥朔Q善焉。不久，平公又問祁黃羊曰：“國無尉（軍事長官），其誰可而為之？”對(duì)曰：“（我的兒子）午可。”平公曰：“善�！庇炙煊弥�。國人稱善焉�？鬃勇犝f了這個(gè)“外舉不避仇，內(nèi)舉不避親”的故事，稱贊祁黃羊說：“像祁黃羊這樣的人，才夠得上‘大公無私’啊！”在這個(gè)事例中，祁黃羊有沒有私仇、私欲呢？當(dāng)然有，但他沒有把私仇、私欲帶到公共事務(wù)中來。這說明，在公共事務(wù)領(lǐng)域講大公無私不僅是應(yīng)該的，而且是可行的。兩千多年前的祁黃羊能夠做到這一點(diǎn)，今天的黨員干部又有什么理由做不到呢？

　　以大公無私的態(tài)度和理念處理公共事務(wù)，既是人民對(duì)黨員干部的要求，又是黨員干部具有遠(yuǎn)見和智慧的表現(xiàn)。《呂氏春秋》有云：“私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂�！� 其意是說，如果一個(gè)從事公共管理的人從私心出發(fā)、以權(quán)謀私，就得不到真知灼見，甚至?xí)䦃櫲敫瘮〉纳顪Y。那些被揭露出來的腐敗分子，不都是這樣的人嗎？無數(shù)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，一個(gè)真正有遠(yuǎn)見、有智慧的干部必然是大公無私的，也一定能夠做到公私分明、克己奉公、嚴(yán)格自律。