有西方學(xué)者稱，克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》在某種程度上講是西方戰(zhàn)略學(xué)的“圣經(jīng)”；而《孫子兵法》則是東方謀略學(xué)的“圣經(jīng)”，超越了西方人的思維。國防大學(xué)戰(zhàn)略教研部副主任薛國安少將一直致力于對《孫子兵法》和《戰(zhàn)爭論》的比較研究，所著《孫子兵法與戰(zhàn)爭論比較研究》一書，在首屆中外孫子兵法研究成果評獎中獲重大貢獻(xiàn)獎。針對如何在當(dāng)今信息時代的軍事變革中更好地運(yùn)用《孫子兵法》、吸取東西方軍事理論的精華等問題，記者專訪了薛國安。

　　注重研究戰(zhàn)爭戰(zhàn)略問題

　　記者：中外軍事著作很多，您為何選擇《戰(zhàn)爭論》和《孫子兵法》進(jìn)行比較研究？

　　薛國安：比較研究往往有助發(fā)掘同一類事物不同對象之間的差異，突出各自的特點(diǎn)，從而拓展人們研究這類事物的視野，并深化思想認(rèn)識。把《孫子兵法》與《戰(zhàn)爭論》放到一起比較的初衷，起因于給學(xué)員講授《孫子兵法》，設(shè)想通過比較研究襯托《孫子兵法》的思想特點(diǎn)，加深學(xué)員對一些重要觀點(diǎn)的理解和認(rèn)識。雖然這兩本書年代相隔久遠(yuǎn)，但將二者加以比較研究，依然有助于概略把握東西方軍事思想的差異。選擇《戰(zhàn)爭論》與《孫子兵法》加以比較，主要是考慮到孫子和克勞塞維茨都曾經(jīng)擔(dān)任“王者師”，都注重研究戰(zhàn)爭戰(zhàn)略問題。其實(shí)，這并不是我個人的獨(dú)創(chuàng)之舉，上個世紀(jì)三四十年代美國戰(zhàn)略學(xué)家柯林斯、英國軍事理論家富勒，都曾自覺不自覺地將這兩部軍事著作相提并論。

　　記者：通過比較研究，您認(rèn)為東西方軍事思想有何異同？

　　薛國安：東西方軍事思想都是戰(zhàn)爭實(shí)踐的產(chǎn)物，都是對前人戰(zhàn)爭教訓(xùn)理性認(rèn)識的結(jié)晶，這就決定了東西方軍事思想有許多相同之處。概略而言，一是都具有唯物主義色彩。孫子研究戰(zhàn)爭首先從計(jì)算“道天地將法”五大方面的實(shí)力狀況入手，克勞塞維茨則從力量的搏斗入手，反映了東西方軍事家的共識。二是都善于辯證思維�！秾O子兵法》活的靈魂就是辯證思維，每一篇都圍繞諸如全破、奇正、虛實(shí)、強(qiáng)弱、攻守等戰(zhàn)爭的矛盾關(guān)系進(jìn)行辯證分析�！稇�(zhàn)爭論》也有鮮明的辯證法思想，既強(qiáng)調(diào)防守是比進(jìn)攻強(qiáng)的一種作戰(zhàn)形式，又指出防守要想取得勝利必須采取進(jìn)攻的形式，既看到民眾力量的優(yōu)勢，又指出其弱點(diǎn)，等等。這是東西方軍事著作中一個非常突出的特點(diǎn)。此外，在以制勝為手段、以爭利為目的等問題上，都有許多異曲同工的思想觀點(diǎn)。

　　但是，東西方軍事思想產(chǎn)生于不同的生產(chǎn)生活方式和不同的文化土壤，決定了彼此又有著明顯的差異。一是東方軍事思想往往以和為上，傾向于防守；西方軍事思想則以戰(zhàn)為上，傾向于攻取。二是東方軍事思想側(cè)重于無形的道，往往關(guān)注研究戰(zhàn)爭規(guī)律、原則、謀略等形而上的東西；西方軍事思想側(cè)重于有形的器，往往關(guān)注研究作戰(zhàn)的陣法、兵器、力量等形而下的東西。三是東方軍事思想注重奪取陸權(quán)，車戰(zhàn)、步戰(zhàn)、騎戰(zhàn)思想較為豐富；西方軍事思想注重奪取海權(quán)，在車戰(zhàn)、騎戰(zhàn)思想基礎(chǔ)上更熱衷于海戰(zhàn)。當(dāng)然，這些區(qū)別并不是絕對的，只是某些傾向相對明顯一點(diǎn)而已。這些傾向性的特點(diǎn)各有所長，亦各有所短。

　　民眾戰(zhàn)爭是一種戰(zhàn)略力量

　　記者：東西方軍事思想之所以有明顯的不同，可能源于東西方文化傳統(tǒng)存在差異，那么這些差異對孫子和克勞塞維茨產(chǎn)生了怎樣的影響？

　　薛國安：不同的生產(chǎn)生活方式孕育不同的思想文化。東方文化大致源自于農(nóng)業(yè)文明，西方文化則大致源自于海洋文明。物我合一、天人合一的觀念使中華民族逐步形成重整體、重綜合、重宏觀的獨(dú)特視角，以及唯物、辯證的思維方法。這種獨(dú)特視角和思維方法在農(nóng)戰(zhàn)合一的過程中自然而然地引入軍事領(lǐng)域，日漸產(chǎn)生出高度重視戰(zhàn)爭、長期準(zhǔn)備戰(zhàn)爭、講機(jī)變、重權(quán)謀的制勝智慧。無疑，它也遺傳到孫武的精神世界，激活這位偉人的聰明睿智和非凡才華，進(jìn)而衍變?yōu)樵杏秾O子兵法》的原始基因。

　　克勞塞維茨有句名言：“光輝的戰(zhàn)例是最好的教師�！边@說明，他的一切理論都來自于戰(zhàn)例研究。他生活于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，這期間發(fā)生了震撼整個歐洲的法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭。他不僅親身經(jīng)歷了這場革命，而且以其敏銳的觀察力和冷靜的思考力對革命中涌現(xiàn)的新思想和新戰(zhàn)法進(jìn)行了深入研究。他十分注重研究拿破侖的戰(zhàn)爭藝術(shù)，及時總結(jié)拿破侖的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，《戰(zhàn)爭論》中涉及的戰(zhàn)爭實(shí)例有2／3與拿破侖有關(guān)，因此他享有“拿破侖戰(zhàn)爭高僧”的雅號。孫武身處春秋爭霸的時代，為幫助吳國征服群雄稱霸天下，他竭力總結(jié)前人的戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)，尋求制勝之道�？藙谌S茨身處軍事革命的大潮之中，精心總結(jié)法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，研究適合新形勢的新理論、新戰(zhàn)法，目的在于振興屢戰(zhàn)屢敗的普魯士。事實(shí)證明，他們都基本上實(shí)現(xiàn)了自己的著述目的。

　　記者：我們一直強(qiáng)調(diào)“古為今用”“洋為中用”，這也是比較研究所要達(dá)到的目的，無論是《孫子兵法》還是《戰(zhàn)爭論》，都是基于當(dāng)時年代的兵書，在當(dāng)今高新武器層出不窮、信息化作戰(zhàn)條件下，怎樣吸取東西方軍事思想的精華？

　　薛國安：信息化戰(zhàn)爭如何打贏，首先還是要研究戰(zhàn)爭規(guī)律，研究古往今來的戰(zhàn)爭如何打贏。孫子兵法中揭示的戰(zhàn)爭規(guī)律和作戰(zhàn)思路對現(xiàn)今仍然很有啟發(fā)。比如他的辯證思維，如何在劣勢時戰(zhàn)勝強(qiáng)者，如何轉(zhuǎn)化強(qiáng)弱對比，這些都是樸素的唯物主義思維�！稇�(zhàn)爭論》中提到的“戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)”，揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，通常政治解決不了的事，就用戰(zhàn)爭來解決。當(dāng)今時代這一點(diǎn)體現(xiàn)得更為明顯�，F(xiàn)在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)融為一體，打仗已不僅僅靠軍人“沖鋒陷陣”，而是對通訊中心、金融中心、能源中心等核心進(jìn)行打擊，如科索沃戰(zhàn)爭，轟炸了70多天，軍隊(duì)損失不多，但南聯(lián)盟妥協(xié)了，重要原因之一就是電力系統(tǒng)被打短路，飲用水沒有了，老百姓受不了。還比如“民眾戰(zhàn)爭”的觀念。民眾戰(zhàn)爭是一種戰(zhàn)略力量，可以從根基上消耗敵人的基礎(chǔ)。這個觀點(diǎn)值得我們很好活用�，F(xiàn)代戰(zhàn)爭是立體、多元的。金融戰(zhàn)、媒體戰(zhàn)、網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)、信息戰(zhàn)，都需要全民的參與。（本報(bào)記者 劉小兵）