不干擾、不折騰，在需要時提供幫助，這是社會最合適保持的位置，給個體的主動性留下了一些空間。

　　所謂人作為人的責(zé)任指的是：第一，人本能地追求的各種價值，如尊重、自由、健康、愛、社會對自己能力的認(rèn)可、存在的意義感等，這些是得靠自己的努力才能贏得的，個體不能指望自己之外的任何外在主體能夠給其提供美好人生的承諾；第二，個體總是不可避免地會因為人際間的客觀依賴關(guān)系而需要和其他人協(xié)調(diào)，個體不能指望在自己都不尊重他人、對他人都極度不信任、猜忌的情況下還能贏得他人的信任，使得他人愿意和自己合作。這兩個方面，各自針對個體不同的能力：一個是個體經(jīng)營自己、讓自己成為健康的、豐富的人的能力；另一個是個體和他人因為公共事務(wù)的需要而相互協(xié)調(diào)的能力。

　　人們發(fā)現(xiàn)，社會上存在的種種丑惡現(xiàn)象都是站在把個體作為最終極、最關(guān)鍵的責(zé)任承擔(dān)者的角色的對立面的。眾所周知，長期以來，我們把個人主義中的個體狹隘地理解為一群霍布斯叢林狀態(tài)下的、完全無法合作的人。在這種思想主導(dǎo)下，不僅個體和集體被不適當(dāng)?shù)貙α⒘似饋恚鼮殛P(guān)鍵的是，個體在那樣的集體中實際上是被完全卸除了責(zé)任的，一切事務(wù)的責(zé)任重心都挪到了集體。

　　當(dāng)然，責(zé)任外推，而不是自覺到責(zé)任的重心在自己，這也是有著深刻的人性基礎(chǔ)的——或者更準(zhǔn)確地說，在個體的理性程度不高時，人性會表現(xiàn)出的癥狀�？梢杂^察到，在很多日常的事例中，人們會自覺不自覺地卸除自己的責(zé)任。生病的人總是很少考慮自己的行為方式是否是重要的致病原因，而更愿意把自己完全地托付給醫(yī)生，把后者想象成神仙一樣，想象著自己不需要承擔(dān)任何責(zé)任醫(yī)生就可以把自己治好（很多醫(yī)患糾紛與此有關(guān)）；希望過美好生活的人，希望有很好的社區(qū)環(huán)境的人，也常常忘記，自己是自己希望的后果的重要原因，為了有美好的生活、好的社區(qū)環(huán)境，自己是需要對自己的行為提出要求的等等。

　　不管怎樣，責(zé)任外推現(xiàn)象應(yīng)引起重視。一方面，我們將一切責(zé)任的重心都從個體移到集體，在其中大多數(shù)的個體確實因此變得無能。另一方面，理性程度不夠高的個體又確實有很強(qiáng)的依賴于外部力量來解決自身問題的心理傾向。實際上，即便在理性程度較高的知識分子群體中間，也不得不承認(rèn)，到了自我責(zé)任承擔(dān)這個事情上，他們在思想意識上并不見得比普通百姓強(qiáng)很多。如在高校里面表現(xiàn)為有些教授不好好做科研，而是撈錢；有些人不是主動地、自發(fā)地對于各種和自己切身利益相關(guān)的公共事務(wù)表示關(guān)心，而是等待著被上面的權(quán)威來解決——其實主要是“卸除了人作為人的責(zé)任”的結(jié)果。

　　問題的診斷和問題的解決是一個硬幣的兩面。如果以上的診斷大體是正確的話，這就意味著，一點點地為有自我生長能力的個體能夠更好地承擔(dān)責(zé)任孕育條件。不干擾、不折騰，在需要時提供幫助，這是社會最合適保持的位置，給個體的主動性留下了一些空間。（作者系北京工業(yè)大學(xué)副教授）