在詮釋經(jīng)典中創(chuàng)立新說

　　在易學(xué)之后，余先生的探索并沒有止步，他將探索的課題進(jìn)一步指向更加遙遠(yuǎn)的夏商周三代，并在70多歲退休后連續(xù)推出幾部力作，力圖從古代宗教中尋找中國哲學(xué)思想的起源。這方面，他深受雅斯貝爾斯軸心突破理論的影響。余先生對夏商周三代宗教進(jìn)行分析，以便探索“道術(shù)將為天下裂”之前的文明狀況，以及古代宗教向哲學(xué)轉(zhuǎn)化過渡的思想進(jìn)程。余先生曾經(jīng)謙虛說由于年事已高，此一課題對于他已經(jīng)是個無法完成的工程，但他在這一領(lǐng)域的耕作，無疑預(yù)示了一個極其重要的學(xué)術(shù)方向。

　　余先生在70多歲后，就中國哲學(xué)提出一個重要觀點(diǎn)：詮釋學(xué)是中國哲學(xué)研究的唯一進(jìn)路。這無疑是受到了現(xiàn)代西方詮釋學(xué)的影響，他認(rèn)為現(xiàn)代西方詮釋學(xué)產(chǎn)生的歷史背景是科學(xué)主義與人文主義的兩極對抗，喚醒了西方人的價值意識所導(dǎo)致。他認(rèn)為，詮釋學(xué)絕不是只有西方才有，中國從先秦開始就已經(jīng)有了詮釋學(xué)，歷代哲人都在詮釋軸心突破所形成的經(jīng)典，并在詮釋中建立起自己的哲學(xué)體系，他同時也將自己的思想看作詮釋玄學(xué)和易學(xué)的產(chǎn)物。于是，關(guān)于哲學(xué)和哲學(xué)家的關(guān)系，他提出了如下觀點(diǎn)：“我們現(xiàn)在從學(xué)理上說，一個哲學(xué)家，他如果離開了哲學(xué)史，絕對不能成為哲學(xué)家的，因?yàn)檎軐W(xué)是個歷史發(fā)展的過程。你已經(jīng)進(jìn)入了歷史發(fā)展的過程，到了這個時候，你得把前面的東西讀一遍，想一遍，你標(biāo)新立異，完全反對前人也可以，但是你所有的東西都是通過詮釋得來的�！边@一結(jié)論并不限于中國哲學(xué)，而是對于哲學(xué)發(fā)展一般模式的概括。

　　他強(qiáng)調(diào)指出，從哲學(xué)史家到哲學(xué)家的轉(zhuǎn)化有一個重要前提，就是學(xué)者要有自我。他舉例來說，經(jīng)學(xué)家有自我，他們詮釋經(jīng)典是“借他人之酒杯，澆自己之塊壘”，于是在詮釋中創(chuàng)立新說，進(jìn)而完成了從哲學(xué)史家到哲學(xué)家的跳躍，而沒有“自我”的經(jīng)學(xué)史家們永遠(yuǎn)不能化蛹成蝶�？偨Y(jié)余先生這方面的思想，經(jīng)學(xué)家伊始自然是要我注六經(jīng)，但是，一旦他們將個體獨(dú)特生命體驗(yàn)投入經(jīng)典詮釋，在其中融入自我的生命、擔(dān)當(dāng)與關(guān)懷，就會將自身的精神生命與古人打通，在經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)新的天地，哲學(xué)家由此誕生。

　　所以，他關(guān)于古代思想的研究具有現(xiàn)代氣息，是因?yàn)樗麖墓糯�哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了學(xué)術(shù)生命與民族精神活力之源，而如何促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，成了他思想深處始終揮之不去的問題。關(guān)于這一問題，許多人至今依然陷于中西之爭的二元對立思維中無力自拔，而余先生則堅(jiān)定地認(rèn)為民主科學(xué)可以與中國古代文化相貫通，認(rèn)為唯有如此才能開出中國文化的“舊邦新命”。

　　在84歲高齡時，他總結(jié)了自己研究中國傳統(tǒng)文化的三個發(fā)現(xiàn)：

　　一、在系統(tǒng)研究中國歷史和思想文化的基礎(chǔ)上，提出中國儒家文化的重要特征是它的整合性以及由此體現(xiàn)出的和諧精神，為此應(yīng)探討中國歷史上的宗族—宗法制度這一內(nèi)在線索；

　　二、在對中國文化源頭的研究中發(fā)現(xiàn)，中國歷史的連續(xù)性的關(guān)鍵在于文化而不是政治。文化整合是民族整合的前提與基礎(chǔ)，中華民族方能雖平行而并進(jìn)，雖多元而一體；

　　三、中華文明在道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、俗統(tǒng)四要件的內(nèi)在構(gòu)成及有機(jī)運(yùn)動中發(fā)展，其中道統(tǒng)與政統(tǒng)之間的合理張力是社會正常發(fā)展的關(guān)鍵。依據(jù)普遍性的價值原則進(jìn)行文化整合，還是為維護(hù)個別集團(tuán)利益實(shí)行權(quán)利整合，是中國歷史興衰的重要原因。

　　這種對于中華文化的思考，既包含著執(zhí)著的應(yīng)然的價值追尋，又包含對于實(shí)然層面的文化發(fā)展路徑的深長思慮，系統(tǒng)、高遠(yuǎn)而富有現(xiàn)實(shí)意義。余先生生前曾多次感慨，過于表面、浮躁而功利化的所謂文化熱，既不能深入文化精神深處，也無力對中國傳統(tǒng)文化作出整體性反思把握，他的中國哲學(xué)研究則是對于這兩方面的有力推進(jìn)和重大突破。

　　英國漢學(xué)家葛瑞漢，將中國哲學(xué)家稱為“論道者”，以表明他們與西方哲學(xué)家的獨(dú)特性。余先生就是這樣一個“論道者”，他的哲學(xué)思想是將自己獨(dú)特生命體驗(yàn)投入經(jīng)典詮釋之中，將個體精神與民族生命整合融通的產(chǎn)物，目的在于為民族文化生命與個體生命的安頓尋找新出路。牟宗三曾經(jīng)將哲學(xué)稱之為生命的學(xué)問，哲學(xué)對于個體和民族都具有安身立命的功效，此種功效通過中國哲學(xué)為己之學(xué)的功能奠基，通過內(nèi)圣外王一以貫之的文化理想來實(shí)現(xiàn)。生命的學(xué)問必然會有生命的表達(dá)，論及余敦康先生對于中國文化的貢獻(xiàn)，除了上面所敘述學(xué)術(shù)內(nèi)容外，還有一個不能不提及的方面，就是他真正將個體生命與自己的學(xué)問打通，進(jìn)而在恢復(fù)中國哲學(xué)本有的精神與形態(tài)方面發(fā)揮了重要的示范作用。

　�。ㄗ髡撸黑w法生，系中國社會科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究室主任）