張思德塑像

　　道德是一種社會意識形態(tài)，是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價人的行為，調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間相互關(guān)系的行動規(guī)范的總和。所謂道德感召力，是指以高尚德行激活人們潛在正善情感的能力。毛澤東1944年9月8日發(fā)表的《為人民服務(wù)》是系統(tǒng)闡述中國共產(chǎn)黨人道德觀的經(jīng)典著作，從內(nèi)容到形式都令人耳目一新，具有強大的道德感召力。70年來，激勵著一代又一代的中國共產(chǎn)黨人舍生忘死、艱苦奮斗，引領(lǐng)我們這個古老的民族走向偉大復(fù)興。

　　《為人民服務(wù)》彰顯了共產(chǎn)黨人的道德立場

　　道德具有階級性和正能量。在《為人民服務(wù)》中，最核心最關(guān)鍵的詞是“人民”，鮮明地反映了中國共產(chǎn)黨人的道德立場。中華民族歷來倡導(dǎo)舍生取義、殺身成仁，但不同的階級對“義”和“仁”的理解是不同的。在中國共產(chǎn)黨人看來，最大的“義”和“仁”就是“徹底地為人民的利益工作”，全心全意為人民服務(wù)，直至獻出自己的生命。正如毛澤東所說，“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的”。70年過去了，“為誰服務(wù)、怎樣服務(wù)”的問題，在不少共產(chǎn)黨員那里還沒有得到根本解決。特別是在市場經(jīng)濟條件下，不少共產(chǎn)黨員的黨性在燈紅酒綠中消磨殆盡，甚至滑向犯罪的深淵�！稙槿嗣穹⻊�(wù)》是一劑令人清醒的良藥，服下這劑良藥，才能明白人生的真正價值和意義；《為人民服務(wù)》是一面纖塵不染的鏡子，對照這面鏡子，可以重新找到迷失的自我。

　　《為人民服務(wù)》繼承了中華民族的優(yōu)秀道德基因

　　道德具有傳承性和民族性。中華民族歷來重視道德建設(shè)，如老子、孔子等大力倡導(dǎo)道德修養(yǎng)，特別是孔子建立的道德體系成為東方文化一道獨特的風(fēng)景。在這種濃厚的道德氛圍里，注重道德修養(yǎng)早已成為中華民族的一種自覺行為，早已植入我們民族的基因。毛澤東在《為人民服務(wù)》中說，“張思德同志就是我們這個隊伍中的一個同志”，“我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標(biāo)，走到一起來了”。他表彰的張思德雖然是一個小戰(zhàn)士，崗位平凡，沒有驚天動地的事跡，但是在他身上卻遺傳了中華民族注重修養(yǎng)和助人為樂的道德基因，在日常生活和工作中嚴(yán)于律己，在生死關(guān)頭毫不猶豫地舍己救人，他是中華兒女中的優(yōu)秀分子。

　　《為人民服務(wù)》倡導(dǎo)了文明進步的道德形式

　　道德具有導(dǎo)向性和調(diào)節(jié)性，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。道德的培育，需要一定的教育形式。毛澤東在《為人民服務(wù)》中說，“因為我們是為人民服務(wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出”，批評就是一種文明的教育形式。另外，中華民族歷來就有慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，并將其作為培育道德的一種重要形式。毛澤東采取揚棄方法，舍棄厚葬等陋習(xí)，發(fā)揚尊重生命的傳統(tǒng)。他認(rèn)為開追悼會是一種道德培育形式，既隆重又簡樸�！奥≈亍北磉_對生命的尊重。因為人只能有一次死亡，一次生命，要倍加珍惜。“簡樸”是強調(diào)不要鋪張浪費。并且指出“這要成為一個制度。這個方法也要介紹到老百姓那里去。村上的人死了，開個追悼會”。用這種文明的方式來寄托哀思，可以起到以情動人、引人向善的作用，從而使人民更加團結(jié)。

　　《為人民服務(wù)》充滿了勇于擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖率姑?/STRONG>