對于2015年來說，“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”、“創(chuàng)客”、“孵化器”等是描述中國經(jīng)濟發(fā)展特點的關(guān)鍵詞。這些關(guān)鍵詞的背后，是80、90后等青年一代創(chuàng)業(yè)群體的崛起，以及中國財富創(chuàng)造方式的改變。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟層面的變化也在推動我國精神文化層面發(fā)生演變，特別是加速價值觀層面的代際更替，人們越來越由物質(zhì)性生存轉(zhuǎn)變?yōu)楹笪镔|(zhì)性（非匱乏性）生存，精神文化動因成為影響社會發(fā)展的重要因素，從而要求我們將物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓”這一老話題，“抓”出新內(nèi)涵、新格局。

　　價值觀是人們基于自身需要對事務(wù)意義和重要性進行判斷的觀念體系，在時間上會隨著社會變遷而產(chǎn)生群體的差異性，呈現(xiàn)代際傳承與變動的雙重奏。這一價值觀的代際更替不是我們通常所說的“代溝”，主要不是因年齡因素帶來的觀念差異，而在于社會結(jié)構(gòu)的變動。根據(jù)美國學(xué)者英格爾哈特對價值觀代際更替的分析，個人的基本價值觀很大程度上反映的是其未成年階段的生活條件，在不同社會發(fā)展階段，人們在未成年階段具有不同的生活體驗，進而在“何為有意義、重要”這個問題上產(chǎn)生不同判斷，價值觀的代際差異由此產(chǎn)生。比如，改革開放后，我國的社會價值取向之所以高度重視物質(zhì)，一個重要原因就是這些年代的人在未成年時具有強烈的物質(zhì)匱乏體驗，成年后相對更具有物質(zhì)上的不安全感。相反，當(dāng)一個國家或社會達到較高的經(jīng)濟發(fā)展水平和教育水平時，由于人們沒有“匱乏體驗”，將逐步從強調(diào)經(jīng)濟和人身安全的物質(zhì)主義價值觀轉(zhuǎn)向強調(diào)自主、自我表現(xiàn)和生活質(zhì)量的后物質(zhì)主義價值觀。

　　這種轉(zhuǎn)變在中國正在發(fā)生。與以往“匱乏一代”、“溫飽一代”不同，80后尤其是90、00后可以說是“豐裕一代”，他們的成長階段經(jīng)歷的是高度繁榮期，基本沒有匱乏體驗，雖然依然重視物質(zhì)，但相比前輩，更加會從精神層面上來決定自己的行為。以創(chuàng)業(yè)為例，與改革開放初迫于生計的“生存型創(chuàng)業(yè)”不同，當(dāng)前的青年創(chuàng)業(yè)熱潮更多是為實現(xiàn)自我價值而創(chuàng)業(yè)，屬于基于技術(shù)、創(chuàng)意的“機會型創(chuàng)業(yè)”。為自我價值而創(chuàng)業(yè)，為“一場說走就走的旅行”而“裸辭”，諸如此類遵從內(nèi)心而抉擇的情況表明，伴隨經(jīng)濟繁榮期的人口代際更替，我國的價值觀也日益向后物質(zhì)主義特征轉(zhuǎn)變。

　　正在到來的新一輪價值觀代際更替，具有我國歷史上前所未有的全新特點，需要我們高度重視。它發(fā)生在新一輪技術(shù)和產(chǎn)業(yè)革命的背景下，背后則是社會的代際“權(quán)力”出現(xiàn)嶄新的變動趨向。經(jīng)濟層面，創(chuàng)業(yè)、風(fēng)險資本和證券市場的結(jié)合，使社會造富機制發(fā)生深刻變化，青年人在經(jīng)濟財富中的位置不斷前移，加快走向經(jīng)濟舞臺的中心，代際經(jīng)濟“權(quán)力”轉(zhuǎn)移加速。社會層面，新生代在知識權(quán)力格局中的位置也在發(fā)生重大變化，日新月異的技術(shù)變革使得“前輩向后輩學(xué)習(xí)”的后喻社會形態(tài)日益顯現(xiàn)。借助新媒體和網(wǎng)絡(luò)原住民的身份，新時代人的社會聯(lián)結(jié)和組織動員能力急劇增強，他們影響社會發(fā)展趨勢的能力比以往歷史時期更強大。由此導(dǎo)致在文化層面，中心—邊緣的文化秩序格局加速變動。傳統(tǒng)文化秩序是中心—邊緣模式，中心是精英倡導(dǎo)的主流文化，青年群體在叛逆時期認同具有顛覆主流精神的亞文化，但大部分最終會回歸主流。然而網(wǎng)絡(luò)時代在改變這一格局，多中心或邊緣成為中心將更為常見。

　　把握當(dāng)前價值觀代際更替的諸多特征，不難發(fā)現(xiàn)，中央在“十三五”規(guī)劃建議中強調(diào)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，具有新的時代針對性，要求我們樹立新的視野和思維。其一，正視價值觀的代際差異，避免將代際差異簡單地問題化。頻繁而顯性的代際變動，使得不同代際之間更容易產(chǎn)生誤讀乃至沖突，對此，我們要像習(xí)近平總書記所說的那樣，“不能身體已進入21世紀，而腦袋還停留在過去”。如不能因一些新事物而簡單斷言青年一代“價值觀滑坡”。其二，把握好兩個文明協(xié)調(diào)機制的轉(zhuǎn)換。在物質(zhì)主義價值觀主導(dǎo)的時代，精神文明的狀況相對更取決于物質(zhì)上是否能夠保證“倉廩實而知禮節(jié)”。在向后物質(zhì)主義價值觀轉(zhuǎn)變中，尋求認同或承認、實現(xiàn)自我價值越來越成為人們的基本行為動機，精神文化需求日益像基本物質(zhì)需求一樣成為陽光和空氣。由此，文化消費的社會塑造功能更加凸顯，文化經(jīng)濟、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價值引導(dǎo)和發(fā)展情況對兩個文明的協(xié)調(diào)狀況影響更大。其三，社會權(quán)力的代際轉(zhuǎn)移加快文化主題的變革，要求經(jīng)濟發(fā)展模式與之耦合。青年“崛起”使社會的文化主題加快向“個體解放”轉(zhuǎn)變，要求圍繞個人權(quán)利與社會統(tǒng)合的有機統(tǒng)一，拓展經(jīng)濟社會制度安排。特別是，社會是否能夠為他們增強了的力量提供發(fā)揮作用的經(jīng)濟舞臺至關(guān)重要。有足夠的機會空間，其發(fā)展的典型就是硅谷社會；沒有足夠的機會空間，就容易產(chǎn)生社會隔閡、對立乃至分裂等癥候。因此，大力推進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，不僅關(guān)乎經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，也高度關(guān)乎兩個文明協(xié)調(diào)發(fā)展。（作者系廣東省社科院副研究員）