如今人們在網(wǎng)上發(fā)表言論，常會遭到匿名的白眼和謾罵。這些人往往以隱士自居，所以索性也隱匿了自己的名字。隱者們究竟是不屑說出自己的大名，還是不敢署上真名，也無人愿意探究。不過要追溯歷史的話，這種隱士在《論語》中就已有了，不僅有，而且很多很活躍。那時的隱士雖然也罵人，也翻白眼，但大多還是留下了自己的真名實姓。

　　孔子到楚國，就遇到一個狂士叫接輿。既是狂士，你就自己在家狂吧，他偏不甘寂寞。他跟在孔子的車旁，一邊走路一邊唱歌。那時沒網(wǎng)絡(luò)，沒報紙，狂得想讓別人知道，還真得現(xiàn)出真身。他唱得還不錯：“鳳凰呵，鳳凰呵，為什么你的德行會如此衰�。�!過去的已無法挽回，未來的還可以回頭呵!算啦，算啦，如今執(zhí)政者實在很危險呵!”孔子一聽這么好的歌聲，連忙下車，想和他聊一聊。哪知此人根本不買孔子的賬，急行避去。

　　另一次，孔子要尋找過河的渡口，讓子路問路。當(dāng)時有兩個隱士，叫長沮和桀溺，在田里耕作。子路先問長沮，長沮反問子路：“車上坐的是誰呵？”子路答：“是孔丘。”“是魯國的孔丘嗎？”長沮又問。說明當(dāng)時孔子已有了一點名聲。子路答：“是的�！庇谑情L沮說道：“他不是長期周游列國嗎？他應(yīng)該知道，還來問我干什么？”子路沒辦法，只好問桀溺。桀溺問：“你是誰呵？”“是仲由�！弊勇坊卮�。“是魯國孔丘的門徒仲由嗎？”子路答：“是的�！币豢词强鬃拥拈T徒，桀溺便多說了幾句：“你看這滔滔濁水中，盡是一些棄禮絕義、寡廉鮮恥的人，誰能使他們改變呢？你與其跟隨那個避人之士周游列國，還不如跟從我們這些避世之士在一起呵!”說完，他就徑自耙土，不理睬子路了。你想子路，就過去問個路，不僅問不到，還遭來這么一番搶白，差點被別人收作徒弟�？鬃有睦锬芎檬軉�？孔子聽說后，只是失望地說：“唉，我們總不能與鳥獸一起生活吧。我不是人類的一分子，又是什么呢？如果天下有道，我才不會去尋求什么改變呢!”

　　還有一次，子路走慢了，落在孔子后面。正好迎面碰到一個挑擔(dān)老人，便問：“你看到我的老師了嗎？”哪知老人答道：“四體不勤，五谷不分，誰是你老師呵？”說完便鋤草去了。后來孔子聽說此事，說：“這是隱士呵�！狈炊屪勇坊厝ふ疫@個隱士。

　　這三個故事在《論語》中很著名�！墩撜Z》是一本內(nèi)容真實的書，不僅記下了孔子正面的言行，也記下了這些遭隱士白眼或嘲諷的故事�？鬃訉@三件事，都未做過多的評價，但可看出，他很尊敬這些避世而居、潔身自好的隱士�？鬃釉f：我和這些隱士不一樣，沒什么可以，也沒什么不可以�？鬃拥倪@種靈活，不僅體現(xiàn)了人作為個體的主動性，也是他深厚仁心的一種自然流露。

　　孔子與這些隱者志趣并不相投，但他依然期望能和他們對話，以廣其心志。這也是儒、道的分別。道家主張“避世”，干脆不問世事;而儒家則強調(diào)“避政”，只要避開壞政治就行了。不能與壞政治同流合污，不能為壞政治唱贊歌，這是儒家對知識分子的基本要求。所以后代儒家，常�！吧碓诮�，心懸魏闕”，從不會對國家大事不聞不問，對政治更是多有關(guān)心，與孔子奠定的這個傳統(tǒng)有關(guān)。這可以說是中國知識分子的基本文化心理，從屈原到魯迅，從孔子到熊十力、梁漱溟，都是這樣。

　　孔子肯定不喜歡別人對他翻白眼或罵他，但他從來不會如此對待別人�？鬃诱f他一以貫之，并一生遵循一個字：恕�？鬃訉Α八　钡慕忉屖牵杭核挥�，勿施于人。你不希望別人怎樣待你，你也不要這樣待人。這八個字前些年還載入了世界宗教會議的《走向全球倫理宣言》，并稱“應(yīng)當(dāng)在所有的生活領(lǐng)域中成為不可取消的和無條件的規(guī)則”。

　　孔子說“六十而耳順”，意思是：他60歲時，聽什么批評和謾罵都能坦然接受了。所以他60歲時，經(jīng)過鄭國，別人罵他像條“喪家狗”，他聽了反而欣然笑道：人的樣子，并不重要，說我像條喪家狗，然哉!然哉!

　　然哉！孔子比今天的很多知識分子幽默大度多了。