鄉(xiāng)土教材是以鄉(xiāng)土文化為課程資源的教材，目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)自己的身邊世界。

　　作為文化愛好者，我痛感近年來鄉(xiāng)土文化的嚴(yán)重流失。在當(dāng)前很多地方的課堂上，卻完全沒有鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容。孩子們的知識(shí)，都來自遠(yuǎn)方，對于自己腳下的土地一無所知。不了解家鄉(xiāng)，怎么能熱愛家鄉(xiāng)，又何談熱愛祖國呢？不了解家鄉(xiāng)，不了解自己，人們有多少前行的自信和力量呢？

　　從云南麗江拉市海到湘西，再到四川阿壩州的羌區(qū)、藏區(qū)，我受了豐富多彩文化的強(qiáng)烈感召，也體會(huì)到這些文化面臨湮沒的無奈和痛楚。在家庭儀式缺失和社會(huì)教化日漸薄弱的情況下，課堂是最能保證傳承鄉(xiāng)土文化的平臺(tái)。

　　現(xiàn)在很多人都想要或正在編寫鄉(xiāng)土教材，但是缺乏對自己區(qū)域文化內(nèi)涵的全方位理解，因而面對豐富繁多的文化資源無從選擇。很多鄉(xiāng)土教材做成了死板的鄉(xiāng)土文化知識(shí)匯編，或是對幾種本地基本技藝或者本地土特產(chǎn)的介紹。這種建立在知識(shí)或技能學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上編出的教材，還不能叫做真正的鄉(xiāng)土教材。

　　對“根”的追求和保護(hù)一直是鄉(xiāng)土文化的重要內(nèi)容。2002年，我到廣西大化瑤族自治縣去支教，一位校長給我講了當(dāng)?shù)剡@樣一個(gè)習(xí)俗：小伙子若看好了哪個(gè)姑娘，去求婚時(shí)，必須在女方家長面前背出自己七代以上祖輩的譜系，說明你是個(gè)來歷清楚的人，他的求婚才有可能被接受。我去的時(shí)候，據(jù)說那邊的小伙子基本人人都能連唱帶念地講出自己七代以上長輩的姓名和身份，甚至有人能唱念出二十多代祖先的名諱和身份。十多年過去了，那邊的小伙子們不知還記得他們的祖先否？

　　鄉(xiāng)土教材是以鄉(xiāng)土文化為課程資源的教材，目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)自己的身邊世界。我編的教材中，內(nèi)容包括地域和歷史，生活方式，文化遺產(chǎn)如手藝、服飾、民俗、藝術(shù)、節(jié)慶、語言，自然的發(fā)展與變化等。它帶著孩子睜眼看家鄉(xiāng)，從而了解“我”——我是誰，我在哪兒，我從哪里來，我和誰在一起，我怎樣生活，我為什么這樣生活，我們的生活發(fā)生著怎樣的變化，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)這些變化等等。

　　在這樣的認(rèn)識(shí)過程中，孩子們不僅了解了家鄉(xiāng)，還發(fā)展出自己的各種能力，諸如觀察、選擇、溝通、決策、表達(dá)。課文呈現(xiàn)的那些生活小故事，強(qiáng)調(diào)日常生活體現(xiàn)出的關(guān)系：我們的生活方式與我們的自然生態(tài)環(huán)境及我們的歷史的關(guān)系；我與他人（家人、親友、社會(huì)、世界）的關(guān)系；今天與過去和未來的關(guān)系。我認(rèn)為，這些關(guān)系中蘊(yùn)含著智慧、倫理和文化精神，這些關(guān)系就是鄉(xiāng)土文化。

　　例如，在民居課中，強(qiáng)調(diào)民居對當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的適應(yīng)性。比如，湘西的吊腳樓，是由于當(dāng)?shù)亍疤鞜o三日晴，地?zé)o三尺平”的自然環(huán)境，人們不得不在河岸或山腳下的坡地上，用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的木材搭建起房子。而羌區(qū)的碉樓，則是因?yàn)榍既司幼≡诟甙肷缴希L(fēng)大寒冷，還有部族之間的征戰(zhàn)和野獸的侵襲，所以就地取材，利用山上的石頭和黃泥做建筑材料，建成擋風(fēng)御寒，還有防御功能的碉樓。民居的智慧顯而易見，這就是教材的敘事邏輯。

　　接受教育是一個(gè)發(fā)現(xiàn)自我和選擇方向的過程，教育的目標(biāo)是為了成就一個(gè)更完善的人。家鄉(xiāng)文化能讓受教育者更好地發(fā)現(xiàn)自我，并擁有自信的選擇和自強(qiáng)的能力。