當(dāng)下，遠(yuǎn)離馬克思談馬克思、遠(yuǎn)離馬克思批馬克思、遠(yuǎn)離馬克思否馬克思，不僅是學(xué)術(shù)領(lǐng)域存在的一種現(xiàn)象，也成為當(dāng)下信仰危機(jī)的癥結(jié)。如何在青年人中堅定馬克思主義信仰、破解信仰危機(jī)，成為大學(xué)思政課面臨的緊迫課題。筆者認(rèn)為，高含金量的信仰教育需要從閱讀馬克思主義原典開始。

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)。閱讀馬克思主義原典，是真學(xué)的根本之途。沒有真學(xué)，不可能真懂。沒有真學(xué)真懂，真信真用就成為一紙空文。真學(xué)真懂真信真用“四真”的一體性和統(tǒng)一性，既是馬克思主義在中國的當(dāng)代境遇，也是思政課教師進(jìn)行馬克思主義信仰教育的行為路徑。所以，閱讀原典應(yīng)成為思政課教師進(jìn)行馬克思主義信仰教育的邏輯起點(diǎn)，教師首先要真學(xué)真懂真信真用，再幫助學(xué)生“懂”和“信”。

　　接受的前提是信任與信服，而信任感與信服感的建立，有賴于教師對令學(xué)生困惑的問題作出合乎邏輯和有說服力的解釋。如果沒有閱讀，就難以判斷馬克思的著作是否值得閱讀。如果僅僅碎片化地閱讀，就難以形成對馬克思主義系統(tǒng)化的認(rèn)識。只有完整充分地閱讀馬克思的著作，思政課教師才會擁有進(jìn)行信仰教育的話語權(quán)，思政課的信仰教育才不會流于無物的空洞和教條的形式。

　　閱讀馬克思，是走近馬克思的必要環(huán)節(jié)。此一環(huán)節(jié)的閱讀，既要關(guān)注馬克思思想與恩格斯思想之間的不同，又要厘清馬克思的研究者與馬克思本人思想的學(xué)術(shù)間距，以修復(fù)被偏離和被誤讀的馬克思，用馬克思主義研究者麥克萊倫的話說：理解“馬克思本人的思想”，需要“剝?nèi)ズ芏鄽v史的外殼”。

　　閱讀馬克思，是回到馬克思的必要環(huán)節(jié)。此一環(huán)節(jié)的閱讀，旨在復(fù)原雖然事實(shí)存在但卻長期被消融和被擱置的馬克思的思想，使被隱性化的馬克思主義逐漸顯性化，以便發(fā)現(xiàn)“等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)”的多棱鏡的馬克思。

　　閱讀馬克思，是發(fā)展馬克思主義的必要環(huán)節(jié)。此一環(huán)節(jié)的閱讀，需要對博大精深的馬克思的思想進(jìn)行具體分析，挖掘其當(dāng)代價值，思考馬克思主義中國化的方法及路徑，解決馬克思主義教學(xué)過程中出現(xiàn)的教條化、工具化、偶像化、標(biāo)簽化等問題。

　　嚴(yán)格說來，馬克思主義信仰教育應(yīng)包括信仰原汁原味的馬克思主義和中國化的馬克思主義兩部分，閱讀的對象也應(yīng)既有馬克思主義原典，又包括中國化馬克思主義理論成果。由于中國化馬克思主義成果是馬克思主義中國化的結(jié)晶，因此閱讀馬克思主義原典在思政課的信仰教育中更具基礎(chǔ)性或首位性。

　　閱讀原典，歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)思政課信仰教育的四個轉(zhuǎn)變，即由側(cè)重方法的改革向側(cè)重內(nèi)容的挖掘轉(zhuǎn)變、由立足于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的信仰向師生信仰的同構(gòu)共筑轉(zhuǎn)變、由思政課課堂教學(xué)的游戲化和娛樂化趨勢向展示最具根本性的思想和理論的力量轉(zhuǎn)變、由口號性的真學(xué)真懂真信真用向?qū)嵵撩麣w的“四真”轉(zhuǎn)變。

　　可以預(yù)期，當(dāng)閱讀不再成為奢侈，當(dāng)閱讀馬克思主義原典成為思政課上師生的自覺行為，信仰教育才會由外在的推動變成內(nèi)在的自覺，馬克思主義信仰教育才能開花結(jié)果。

　�。ㄐ旆钫�，作者系黑龍江省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員、哈爾濱工業(yè)大學(xué)教授）