樊浩在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》撰文認(rèn)為，《論語(yǔ)》的精神哲學(xué)意義，不僅在于“禮”、“仁”話語(yǔ)內(nèi)在的自然與自由同一、個(gè)別性與普遍性同一、知行同一的“精神”本性和“克己復(fù)禮為仁”的精神哲學(xué)模式，更重要的在于它開(kāi)辟了一種倫理與道德辯證互動(dòng)、倫理優(yōu)位的精神哲學(xué)形態(tài)。這種精神哲學(xué)“形態(tài)”，一方面開(kāi)創(chuàng)并成為了一種傳統(tǒng)，因而是“中國(guó)形態(tài)”；另一方面與西方精神哲學(xué)相區(qū)分，在日后歷史進(jìn)程中所表現(xiàn)的傳統(tǒng)力量，造就了精神哲學(xué)的“中國(guó)傳統(tǒng)”。

　　在儒學(xué)的歷史演進(jìn)中，《論語(yǔ)》的倫理與道德話語(yǔ)及其哲學(xué)形態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這使其具有一以貫之的“形態(tài)”特征和“形態(tài)”氣派�？鬃右浴坝粲艉跷脑�，吾從周”的根源意識(shí)和對(duì)周禮“損益”規(guī)律的把握，解決了“禮”的神圣性難題；以對(duì)政治制度及統(tǒng)治者的道德訴求，即所謂“仁政”、“德治”，解決了“禮”的現(xiàn)實(shí)性難題；以“親親—忠恕—仁道”建構(gòu)“仁”的道德主體，達(dá)致了“禮”的倫理認(rèn)同；由此建立“禮”與“仁”、社會(huì)至善與個(gè)體至善的同一性關(guān)系。

　�。玖� 摘）《論語(yǔ)》造就了精神哲學(xué)的 “中國(guó)傳統(tǒng)”