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觀點(diǎn)摘編:《論語(yǔ)》造就了精神哲學(xué)的 “中國(guó)傳統(tǒng)”
//8858151.com2013-10-28來(lái)源:北京日?qǐng)?bào)分享到: | 更多 |
樊浩在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》撰文認(rèn)為,《論語(yǔ)》的精神哲學(xué)意義,不僅在于“禮”、“仁”話語(yǔ)內(nèi)在的自然與自由同一、個(gè)別性與普遍性同一、知行同一的“精神”本性和“克己復(fù)禮為仁”的精神哲學(xué)模式,更重要的在于它開(kāi)辟了一種倫理與道德辯證互動(dòng)、倫理優(yōu)位的精神哲學(xué)形態(tài)。這種精神哲學(xué)“形態(tài)”,一方面開(kāi)創(chuàng)并成為了一種傳統(tǒng),因而是“中國(guó)形態(tài)”;另一方面與西方精神哲學(xué)相區(qū)分,在日后歷史進(jìn)程中所表現(xiàn)的傳統(tǒng)力量,造就了精神哲學(xué)的“中國(guó)傳統(tǒng)”。
在儒學(xué)的歷史演進(jìn)中,《論語(yǔ)》的倫理與道德話語(yǔ)及其哲學(xué)形態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,這使其具有一以貫之的“形態(tài)”特征和“形態(tài)”氣派?鬃右浴坝粲艉跷脑,吾從周”的根源意識(shí)和對(duì)周禮“損益”規(guī)律的把握,解決了“禮”的神圣性難題;以對(duì)政治制度及統(tǒng)治者的道德訴求,即所謂“仁政”、“德治”,解決了“禮”的現(xiàn)實(shí)性難題;以“親親—忠恕—仁道”建構(gòu)“仁”的道德主體,達(dá)致了“禮”的倫理認(rèn)同;由此建立“禮”與“仁”、社會(huì)至善與個(gè)體至善的同一性關(guān)系。
。玖 摘)《論語(yǔ)》造就了精神哲學(xué)的 “中國(guó)傳統(tǒng)”
編輯:尹盼秋