早期穆斯林天文學(xué)家的重要儀器—產(chǎn)自巴格達(dá)的黃銅制星盤

西班牙科爾多瓦大清真寺大門上的“阿拉伯風(fēng)格”的建筑裝飾

古阿拉伯人對宇宙的認(rèn)識

　　伊斯蘭教是繼猶太教、基督教之后世界上第三個一神教。同時，伊斯蘭教又與佛教和基督教并稱為世界三大宗教。伊斯蘭教及其衍生的宗教文化既是構(gòu)成伊斯蘭文明的核心要素，也是伊斯蘭文明創(chuàng)造力的源泉。由于伊斯蘭教的創(chuàng)立者為阿拉伯先知穆罕默德，其宗教和文化傳播的載體同為阿拉伯語，因此，它通常又有阿拉伯—伊斯蘭文化的稱謂。但是，阿拉伯—伊斯蘭文化并非阿拉伯人所獨創(chuàng)，而是由信奉伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人、突厥人等諸多民族的穆斯林共同創(chuàng)造。從本質(zhì)上看，它是一種兼容并蓄的多元性的宗教文化。其基本內(nèi)涵主要由三種文化源流匯合而成，即阿拉伯人固有的文化、伊斯蘭教文化以及包括波斯、印度、希臘和羅馬在內(nèi)的外來文化。阿拉伯—伊斯蘭文化自誕生后，在輝煌與衰微的跌宕的歷史演進(jìn)中，綿延千余年。

　　伊斯蘭文明的形成

　　伊斯蘭文明具有鮮明的宗教色彩，是一種蘊(yùn)含人文主義傾向的宗教性文明。伊斯蘭文明的創(chuàng)造力來自伊斯蘭教，并從伊斯蘭宗教文化中攝取養(yǎng)分。簡言之，伊斯蘭教為伊斯蘭文明的生成和發(fā)展提供原動力。

　　伊斯蘭教的創(chuàng)立取決于公元7世紀(jì)中葉前的百余年間，其發(fā)源地阿拉伯半島特殊的歷史和社會條件。那時的阿拉伯人尚處在野蠻的“蒙昧狀態(tài)”（阿拉伯語為“賈希里亞”時期），主要表現(xiàn)有：一是以血緣為紐帶所組成的不同氏族和部落構(gòu)成半島游牧社會的基本細(xì)胞，氏族成員絕對效忠各自的氏族部落，并熱衷血親復(fù)仇。同時，由于生計資源的匱乏，各氏族和部落為爭奪畜群、牧場和水源，始終處于綿延不絕的劫掠和曠日持久的廝殺中，致使半島動蕩不定。二是阿拉伯半島盛行原始宗教和拜物教，其崇拜物繁雜，因人而異，成為多神教的中心。但因長期深受外來宗教，即信仰一神論的猶太教和基督教的熏染，阿拉伯人的思維定式和文化傳統(tǒng)也在發(fā)生著潛移默化的變化，一神觀念在朦朧中滋長，這預(yù)示著半島多神信仰的危機(jī)。三是兩大帝國拜占庭和薩珊王朝長期在西亞的角逐和爭霸，導(dǎo)致傳統(tǒng)商路的改變和漢志新商路的興起，麥加逐步發(fā)展為半島新的經(jīng)濟(jì)、宗教和政治中心。另一方面，麥加新興商業(yè)集團(tuán)的出現(xiàn)和暴富，加劇了各氏族部落和不同階層間的對立，麥加迅速成為漢志社會各種矛盾的聚焦點。上述因素是促使半島游牧社會走向變革的動因。

　　穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教，則是在意識形態(tài)上對半島游牧社會期待政治和經(jīng)濟(jì)變革的回應(yīng)。據(jù)說在公元610年的一個夜晚，先知穆罕默德突然在麥加郊外希拉山的一個山洞里接到安拉的“啟示”，命令他“把人類引導(dǎo)于真主之道”。在此后的20余年，穆罕默德及其信徒先后通過與各種敵對勢力的較量，征服了半島的大部分地區(qū)，并對阿拉伯部落宗教和游牧社會實施一系列改革，創(chuàng)建了信仰獨一真主的伊斯蘭教。新宗教以共同的信仰打破了半島以血緣為紐帶的狹隘部落關(guān)系，消除了部落割據(jù)、劫掠為生和血親復(fù)仇的痼瘤，促進(jìn)了阿拉伯人的融合與團(tuán)結(jié)，從而為統(tǒng)一的新國家的建立奠定了堅實基礎(chǔ)。

　　公元632年，穆罕默德逝世，他創(chuàng)立的伊斯蘭教及未竟事業(yè)，被其后繼者進(jìn)一步發(fā)揚光大。伊斯蘭教歷經(jīng)四大哈里發(fā)（632—661年）、伍麥葉（661—750年）和阿巴斯王朝時期（750—1258年），伴隨穆斯林不斷拓疆?dāng)U土，阿拉伯帝國成為中世紀(jì)最強(qiáng)盛的國家之一。伊斯蘭教旋即在被征服地迅速傳播，大批土著居民紛紛皈依新宗教，伊斯蘭教已發(fā)展成為真正的多民族信仰的世界宗教。與此同時，伊斯蘭教的基本信條（即信真主、信天使、信經(jīng)典、信使者、信后世、信前定）、五大功課（即念、禮、齋、課、朝）逐步確立，伊斯蘭教的法學(xué)思想和神學(xué)體系日臻完善。較之其他宗教，伊斯蘭教不僅僅是一種宗教意識和信仰體系，而且也是一種完整的生活方式、社會規(guī)范和文化形態(tài)。它所具有的強(qiáng)烈涉世性，“認(rèn)主唯一”和“政教一體”的固有特點，構(gòu)成了伊斯蘭世界獨特而恒久的宗教政治文化體系。

　　伊斯蘭文明對人類的貢獻(xiàn)

　　伊斯蘭文明是中世紀(jì)各族穆斯林在吸收融匯東西方古典文化的基礎(chǔ)上為人類創(chuàng)造的精神和物質(zhì)財富。早期的伊斯蘭宗教文化顯示出其開放性、兼容性、繼承性、創(chuàng)新性和實踐性的五大優(yōu)勢，并以此煥發(fā)出勃勃生機(jī)與活力。

　　當(dāng)中世紀(jì)的歐洲還在黑暗之時，阿拉伯人和各族穆斯林高舉知識和學(xué)術(shù)火炬，在諸如哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、地理、邏輯、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)和建筑等各個領(lǐng)域?qū)θ祟愇拿髯鞒隽私艹鲐暙I(xiàn)：他們通過持續(xù)百年之久的翻譯運動，把阿拉伯學(xué)術(shù)的精華，其中包括阿拉伯人完整保存的希臘古代典籍等東西方文化遺產(chǎn)，以及阿拉伯人對它們的發(fā)展和創(chuàng)新傳給了西方世界，從而為歐洲文藝復(fù)興提供了指路明燈；他們把印度的數(shù)字和中國古代四大發(fā)明傳到歐洲，推動了世界物質(zhì)文明的進(jìn)步和發(fā)展；從西班牙的科爾多瓦到孟加拉的戈爾，修建了諸多堪稱世界最優(yōu)美的一流建筑物，這些別具風(fēng)采的伊斯蘭建筑一度在世界建筑史上獨領(lǐng)風(fēng)騷；在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，穆斯林中涌現(xiàn)了一大批聞名遐邇的醫(yī)學(xué)家和藥學(xué)家，其中最具影響力的是拉齊和伊本·西那。拉齊是中古伊斯蘭世界最偉大的臨床醫(yī)生，著述多達(dá)150余種，其代表作《醫(yī)學(xué)集成》，曾對西方醫(yī)學(xué)思想產(chǎn)生重要影響。伊本·西那的醫(yī)學(xué)名著《醫(yī)典》被喻為醫(yī)學(xué)百科全書，其編排系統(tǒng)在同期的醫(yī)學(xué)典藏中地位顯赫。12世紀(jì)該書被譯為拉丁語傳入歐洲，在12至17世紀(jì)長達(dá)500年的時間里，它始終是歐洲各大學(xué)的醫(yī)學(xué)教科書，并先后發(fā)行了15版。

　　在自然科學(xué)領(lǐng)域，伊斯蘭科學(xué)在繼承古代埃及、希臘、印度、波斯和中國科學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷實踐和創(chuàng)新。例如，在物理學(xué)上，穆斯林科學(xué)家發(fā)展了關(guān)于時空理論的宇宙學(xué)，提出了一種特殊形式的原子論；穆斯林的照明學(xué)派首創(chuàng)了“光的物理學(xué)”理論，并以其在動力學(xué)和重量學(xué)研究上的建樹，影響了近代西方科學(xué)家伽利略和牛頓的科學(xué)思想。在天文學(xué)上，穆斯林天文學(xué)家創(chuàng)立了歷法，編纂了歷書和朝向方位指南，推進(jìn)了天文學(xué)觀測實踐及理論，同時他們還發(fā)明了一大批天文儀器裝置。在化學(xué)上，阿拉伯的煉金術(shù)借鑒中國道家的煉丹術(shù)，發(fā)現(xiàn)了硫酸和硝酸，并改進(jìn)了金屬純化、融化和晶化的方法，修正了亞里士多德關(guān)于金屬構(gòu)成的學(xué)說，阿拉伯的煉金術(shù)著作被歐洲的化學(xué)家視為經(jīng)典。

　　上述史實從不同層面揭示了伊斯蘭文明對整個人類的進(jìn)步和發(fā)展起到了承前啟后、溝通東西方的作用。美籍著名東方學(xué)專家希提在他的巨著《阿拉伯通史》中寫道：“在八世紀(jì)中葉到十三世紀(jì)初這一時期，說阿拉伯語的人民，是全世界文化和文明火炬的主要舉起者。古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)、修訂增補(bǔ)、承先啟后，這些工作都要歸功于他們，有了他們的努力，西歐的文藝復(fù)興才有可能。”他還認(rèn)為，穆斯林“是在整個中世紀(jì)高舉文明火炬的人物”。恩格斯則在《自然辯證法》一書中指出：“阿拉伯留下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的開端、現(xiàn)代數(shù)學(xué)和煉金術(shù)；基督教的中世紀(jì)什么也沒有留下�！边@些評價足以彰顯伊斯蘭文明的昔日輝煌。

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