兵車行 賀遠征繪

　　特邀嘉賓 國防大學軍隊建設與軍隊政治工作教研部主任 李升泉 少將

　　所謂文明，其實就是人之所以為人的那些東西。那么軍事文明，其實就是對軍事行動中野性行為的一種規(guī)范和約束。比如從虐殺俘虜?shù)讲粴⒎斣俚綄挻�，從攻城掠地，玉石俱焚到不傷及無辜等等。同其他文明一樣，中國文化中有著非常豐富的軍事文明。

　　我軍事文明的內(nèi)核

　　中國的歷史在某種程度上說，就是一部戰(zhàn)爭史。當然，這不是說中華民族是一個好戰(zhàn)的民族，而是有著多方面的原因。首先，中國有著追求統(tǒng)一的歷史傳統(tǒng)。兩千多年，歷經(jīng)無數(shù)的分裂和動亂，但終歸要統(tǒng)一。所謂“天下大勢，分久必合，合久必分”。分，分于戰(zhàn)爭；合，也合于戰(zhàn)爭。其次，中國的地理位置，一面臨海，三面高山峻嶺和大漠，地勢局促。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的低下，人口繁衍到一定程度，社會財富和土地集中到一定程度，民眾便不能維持生存，只有起來造反，用武力來實現(xiàn)財富和土地的重新分配。再次，封建社會的皇權(quán)統(tǒng)治和與此相伴隨的地主貴族專制，阻止了社會精英改變地位的渠道和機會，只有改朝換代才能實現(xiàn)他們的政治抱負。這幾種因素相結(jié)合，于是便出現(xiàn)中國所特有的戰(zhàn)爭文化或者說軍事文明。我們可以看到，中華文明中政治經(jīng)濟等著述相對較少，但兵書很多；中華民族在人類歷史上的發(fā)明創(chuàng)造并不多，但軍事謀略學卻非常豐富，并且與宮廷陰謀、官場斗爭相交織，至今為人們所津津樂道；中國歷史上真正偉大的政治家思想家寥若晨星，但軍事家卻相對較多；還有一個現(xiàn)象，就是大政治家也大多同時是軍事家。這樣一種情況造成的結(jié)果是，大部分情況下戰(zhàn)爭成為了解決問題的選擇和最后手段，中華民族經(jīng)受了深重的戰(zhàn)爭災難。宋人張養(yǎng)浩在一首《山坡羊·潼關(guān)懷古》里寫道：“宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦�！�

　　中國真正的大軍事家，都是胸懷大愛，而非斬首萬級以博取名位之輩。據(jù)說，劉伯承元帥在每次戰(zhàn)爭發(fā)起前都徹夜難眠，嘆息道，不知又會有多少孤兒寡母��！這是戰(zhàn)爭中的人性光輝。因此，在充滿權(quán)謀和詭詐的中國戰(zhàn)爭史上，軍事家們提出以道勝，止戈為武；以勢勝，不戰(zhàn)而屈人之兵等重要思想�！爸\道取勢而不以戰(zhàn)勝”，這是我們民族文明和智慧的體現(xiàn)，是我國軍事文明的本質(zhì)內(nèi)核。

　　立足這些變化來思考

　　隨著科學技術(shù)的發(fā)展、社會生產(chǎn)力水平的提高和人類文明的進步，今天的世界，政治斗爭形式、利益獲得的方式、戰(zhàn)爭的形態(tài)和樣式都發(fā)生了根本性的變化。新型軍事文明建設，也應立足這些變化來思考。這些發(fā)展變化，有哪些具體表現(xiàn)呢？第一、戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系更加密不可分，戰(zhàn)爭可以是政治的繼續(xù)，也可能是政治的先導，或者本身就是政治。第二、人在戰(zhàn)爭中的作用更加復雜，人的決定因素不僅體現(xiàn)在戰(zhàn)爭中，更多的是體現(xiàn)在戰(zhàn)爭的現(xiàn)場之外。軍人和非軍人的界限將更加縮小，軍民融合將在更高層次更深遠的意義上實現(xiàn)。第三、軍事戰(zhàn)略與軍事戰(zhàn)術(shù)的界限更加模糊，軍事戰(zhàn)略與軍事謀略正在逐漸融為一體，無論戰(zhàn)略還是謀略，都必須是國家層面才有意義，個別軍事指揮人員的所謂謀略已變得不那么重要。第四、國家疆域的內(nèi)涵正在發(fā)生改變，土地的內(nèi)涵已不是現(xiàn)代國家疆域的唯一表達，利益疆域成為國家疆域的一部分，戰(zhàn)爭對國家疆域的保護也有著新的要求。第五、軍人戰(zhàn)斗精神的培育和養(yǎng)成，已不能單憑正義的激勵或物質(zhì)的刺激，必須賦予軍人所從事的戰(zhàn)爭以崇高的意義。第六、世界歷史上，國際格局的變化總是用戰(zhàn)爭來完成，這種狀況正在改變，以和平和發(fā)展的方式實現(xiàn)國際格局的不斷調(diào)整，正在變?yōu)楝F(xiàn)實，這將是人類的最大福音。因為在經(jīng)濟全球化的情況下，許多過去需要戰(zhàn)爭解決的問題、達成的妥協(xié)，現(xiàn)在是可以通過經(jīng)濟等綜合的手段來完成的。第七、現(xiàn)代戰(zhàn)爭可以做到的精確打擊，改變了傳統(tǒng)戰(zhàn)爭主要以殺傷有生力量來削弱敵方，以達成戰(zhàn)爭目的的情況。第八、一個國家經(jīng)濟力量和科學技術(shù)的發(fā)展，不僅是軍事力量建設的條件和后盾，越來越多本身就是軍事力量建設。因此國家的發(fā)展戰(zhàn)略與國家的軍事戰(zhàn)略的一致性更加突出。

　　大眼界與大謀劃

　　從新的時代條件戰(zhàn)爭樣式的新變化新發(fā)展中，我們可以看出3個特點：一是當今時代的軍事或戰(zhàn)爭，對國家實力的依賴已經(jīng)非常高，甚至在一定程度上可以說，經(jīng)濟實力、科技實力等同于軍事實力。二是由于軍事和戰(zhàn)爭越來越昂貴，勝負越來越取決于國家的整體實力。所以，對世界上絕大多數(shù)中小國家來說，新軍事革命和現(xiàn)代戰(zhàn)爭是一件消費不起的奢侈品。真正意義上的戰(zhàn)爭，已不大可能在實力懸殊的大國與小國之間出現(xiàn)。三是戰(zhàn)爭的實現(xiàn)目的，今天已經(jīng)可以有多種手段去實現(xiàn)，大國之間的戰(zhàn)爭實際上已經(jīng)變化為一種態(tài)勢的營造，一種道義的爭取，一種威勢的形成。這樣一來，就與中國傳統(tǒng)軍事智慧的“以勢取”“以道勝”的思想高度契合。

　　中國傳統(tǒng)軍事智慧講究的“謀道用術(shù)”“設勢造局”“取經(jīng)衡權(quán)”。實際上就是兩個層面的東西，一個是道義層面、規(guī)律層面、戰(zhàn)略層面，就是“道”、是“勢”、是“經(jīng)”；另一個是具體層面、操作層面、戰(zhàn)術(shù)層面，就是“術(shù)”、是“局”、是“權(quán)”。道在中國文化中，是一個莫測高深的詞匯，是哲學層面的智慧，是中國智慧的頂端。所謂謀道取勢，就是在對事物主要矛盾正確認識、對發(fā)展趨勢準確把握的基礎(chǔ)上，促使朝著有利于我的方向發(fā)展。而術(shù)，則是解決具體問題的具體方法。道和術(shù)的關(guān)系，是主和從、本和末、決定和被決定的關(guān)系。我們可能把每一件與外國的軍事關(guān)系都處理得不錯，我們可能沒有丟失一寸土地，我們可能在每一次爭端中都占據(jù)著上風，但沒有道的支撐和依恃，偏離了勢，可能某一天會猛然發(fā)現(xiàn)，我們不知不覺間已經(jīng)處于一個很不利的位置和態(tài)勢。我們天天在交朋友，可能有事時卻發(fā)現(xiàn)真正的朋友不多；我們在盡力處理每一次爭端，可能有一天卻發(fā)現(xiàn)事情正在變得復雜。這里的原因就在于，缺乏一個“道”字。如果沒有大眼界，就不會有大謀劃；如果缺乏明確的大目標、大思路，就不會有大戰(zhàn)略、大格局，也就談不上經(jīng)略之道、經(jīng)營之術(shù)。軍事文明是為國家大局服務的。建設現(xiàn)代軍事文明，既要研究“術(shù)”的運用，更要在“謀道取勢”上下功夫。比如，我們的軍隊發(fā)展、武器裝備研發(fā)、戰(zhàn)場建設、國防動員等等，是站在我國作為一個世界大國應謀之“道”、應取之“勢”上來思考謀劃，還是在一件一件具體問題的應對上來設計決策，這區(qū)別是很大的，結(jié)果也會根本不同。