孝敬是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本與命脈，積淀了中華民族深厚的道德文明精華。今天，我們追本溯源，以孝敬教育弘揚社會主義核心價值觀顯得尤為必要。

　　一

　　孝敬乃人倫之始、眾德之本。孝最初起源于人類自然的血親關(guān)系。周朝初期，隨著個體家庭出現(xiàn)，周公把父子兄弟之間至愛、至誠的情感作為孝敬的依據(jù)，把孝敬美德稱為上天規(guī)定的做人的本分，把違反孝敬美德的行為視為萬惡之首。這個時候，孝敬開始作為家庭倫理和人類人倫的初始形態(tài)而存在。

　　孝敬美德在傳統(tǒng)道德中居于“元德”“首德”“首善”地位，是其他道德得以產(chǎn)生的原發(fā)元素。宋代的儒學(xué)家們?nèi)诤狭斯苤偬岢龅摹八木S”，將人們應(yīng)該遵循的道德規(guī)范系統(tǒng)總結(jié)為“八德”：“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，孝居于首位。孝敬的本義是子女“善事父母”，也就是子女懷著愛心去侍奉、贍養(yǎng)父母。子女怎么奉養(yǎng)父母呢？《孝經(jīng)》將其概括為物質(zhì)上的“養(yǎng)”和精神上的“敬”“祭”三個方面，即從物質(zhì)上贍養(yǎng)和悉心照料父母，從精神上體貼、關(guān)心、愉悅父母，在重要的節(jié)日或者祖先的忌日祭祀先祖。

　　孝敬在社會層面的擴展是“親親敬長”，也就是對朋友、師長、他人的孝。在古人看來，一切人際關(guān)系均是基于孝而發(fā)生的，因此，在社會生活中，要實現(xiàn)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。強調(diào)對社會行孝，做一個友善的人。

　　孝敬在政治領(lǐng)域的延伸是“忠”。在古代中國，人們普遍認為，國家就是天下人共同的大“家”，天子、君王就是天下人共同的大“家”的家長、父親。人們在小家庭里孝順父母，在大“家”里就要對君王忠心耿耿，要以君為父而忠君，以民為本而愛民，由追祖宗而愛國家，守禮敬業(yè)，孝忠兩全。

　　習(xí)近平總書記指出，“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德”。孝敬正是古代中國每個人都必須履行的，對父母、社會、國家的一種道德責任和道德義務(wù)，是人們普遍認可并遵循的大德、公德，也是個體應(yīng)該嚴格遵守的私德�！白x盡天下書，無非一孝字�！鼻О倌陙�，孝敬逐步演化積淀凝練成為中華民族獨特的精神標識，它所表達的既是子女對父母的一種愛敬的情感，更是每個人為人處世必須遵循的基本價值準則，發(fā)揮著整合社會意識、引導(dǎo)人們行為的作用。

　　二

　　以孝敬美德為核心內(nèi)容的孝敬文化，滲透到百姓生活的方方面面，深刻影響著人們的價值取向和行為方式，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

　　孝敬文化主張的以“善事父母”為核心內(nèi)容的家庭倫理，是當代中國公民層面價值準則的重要源泉。孝敬文化的基本含義是養(yǎng)與敬。其中，“養(yǎng)”是孝敬的基礎(chǔ)，“敬”是孝敬的靈魂，人的所有善的行為，都是由“敬”生發(fā)的。古人用“敬”厚人倫、移風(fēng)俗，教化人們：凡是不善的行為、凡是讓父母擔憂的行為，都是不敬的行為，因此，也是不孝的行為。孝敬文化由孝敬父母到為人處世，貫穿于人的一生，囊括了一切合乎傳統(tǒng)倫理道德的行為規(guī)范。

　　孝敬以致誠信。在古人看來，孝敬生發(fā)誠信，或者說，一個具備孝敬美德的人，一定是一個誠信的人。孟子認為，侍奉君主不忠誠、做官不清廉、做事不盡心、交友不誠信、作戰(zhàn)不勇敢等等，都是不敬的表現(xiàn)，甚至連開口罵人、說臟話也是對他人、對父母不敬的行為。所以，要嚴于律己，潔身自好，修養(yǎng)孝敬德行，誠實守信。

　　孝敬與愛國一脈同源。愛國心不僅包括對故鄉(xiāng)的情感，更包含著對父母的依戀和對祖先的崇拜。孝敬與廉政是相生相依的共同體，廉政是孝敬理念在公權(quán)關(guān)系中的具體體現(xiàn)�；诰从H榮親的需要，孝敬體現(xiàn)了忘我奉獻與自強不息的人生觀、價值觀。時至今日，孝敬文化關(guān)于“善事父母”的家庭倫理以及由此生發(fā)的誠實守信、與人為善、熱愛祖國、感恩奉獻、自強不息等優(yōu)秀品格與當代中國“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為內(nèi)容的公民層面的價值準則高度契合，煥發(fā)著強大的生命力，成為一個人修養(yǎng)高尚道德的起點與前提。

　　孝敬文化主張的以“親親敬長”為核心內(nèi)容的社會倫理，是當代中國社會層面價值取向的重要源泉。孟子拓展了孝敬文化的內(nèi)涵，倡導(dǎo)“親親仁民愛物”。強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，強調(diào)親仁善鄰、強不執(zhí)弱、富不侮貧，主張積極入世、奮發(fā)有為、擔當?shù)懒x、感恩奉獻，其中蘊涵著豐富的涵養(yǎng)“自由、平等、公正、法治”價值取向的道德資源。

　　曾子從“不孝”的角度論述孝敬的社會價值取向，與孟子的思想相印證。認為，“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官（意為做官）不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也；……草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子（指孔子）曰：伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也�！备嬲]我們，孝敬不僅僅在于事親，生活不莊重，對國家不忠誠，做官不清正廉潔，對朋友不講誠信，作戰(zhàn)不勇敢，濫殺濫伐、破壞生態(tài)等等，都是不孝之舉。可見，古人把一切做人的道理都包含在“孝敬”二字中，孝敬文化涵蓋了人在社會生活中所有的行為，實際上成為修身做人、理家處世之道。

　　孝敬確立社會倫常�！坝H親、尊尊、長長”是孝敬的基本倫理精神。孝首先是親親，親親是愛與仁，是源頭，是根據(jù)，仁愛是孝的基礎(chǔ)。敬是孝的本質(zhì)，是尊尊，就是禮的精神。還必須長長，即尊敬尊長，孝與悌是相聯(lián)系的，悌的實質(zhì)是長長，這就是義。仁、禮、義是孝敬文化的核心范疇。以此營造一種長幼有序的社會秩序，和睦九族，以親鄉(xiāng)里，維護社會和諧穩(wěn)定。

　　孝敬文化主張的以“唯人為貴”為核心內(nèi)容的政治倫理，是當代中國國家層面價值目標的重要源泉。孝敬文化注重人的價值，強調(diào)“唯人為貴”、以民為本。首先，出于對父母的愛敬，孝敬文化要求人們珍惜、愛護自己的生命。其次，孝敬文化深刻闡釋了君主的權(quán)力來源和政治擔當，提出了“天地之間，莫貴于人”“民惟邦本、本固邦寧”的人本理念。第三，對治國者提出了修身要求。孝敬文化認為，自天子以至于庶人，當以修身為本，修身又以孝敬為先。身為至高無上的君主，也要對國家行孝，對黎民百姓行孝。

　　孝敬是社會文明的基礎(chǔ)，是人類出于社會本性追求的基本價值。孝敬是社會和諧的前提，孝敬教育和諧身心、和諧家庭、和諧社會。孝敬文化以“唯人為貴”為核心內(nèi)容的政治倫理，既是統(tǒng)治者治國理政必須秉持的基本理念，又是上至天子下至庶人的基本價值遵循，這些要求與當代中國以“富強、民主、文明、和諧”為內(nèi)容的國家層面的價值目標具有高度的一致性。當今時代，對人民孝順，甘當人民的公仆是中國共產(chǎn)黨人的政治倫理之綱，對黨忠誠、對人民孝順，為建設(shè)“富強、民主、文明、和諧”的現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗理所當然地成為中國共產(chǎn)黨人的孝敬觀。

　　孝敬文化是中華民族價值體系的獨特基因，深深根植于中國人的內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。習(xí)近平總書記講得好，我們生而為中國人，最根本的是我們有以孝敬美德為精髓的中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。孝敬文化從事親的家庭倫理出發(fā)，將人與人的關(guān)愛之情、責任之心推及至整個社會和國家，以孝敬的心態(tài)對待他人、對待國家、對待自然萬物，最終和睦鄉(xiāng)黨鄰里關(guān)系，維護社會穩(wěn)定，穩(wěn)固國家政權(quán)。我們所要弘揚的社會主義核心價值觀，正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是孝敬文化的傳承和升華。

　　三

　　如何推陳出新，凝練孝敬美德，以孝敬教育弘揚社會主義核心價值觀呢？當下，應(yīng)該從發(fā)掘、揚棄、轉(zhuǎn)化、融入四個方面著手。

　　孝敬資源需要發(fā)掘。長期以來，國人缺少對傳統(tǒng)文化蘊含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和宣講。孝敬文化涵蓋了古今一切有關(guān)孝的思想理論、法律制度、行為規(guī)范、民風(fēng)民俗以及文學(xué)藝術(shù)成果在內(nèi)的社會現(xiàn)象和客觀存在，既有由一定物質(zhì)載體所凝結(jié)和體現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)的孝敬文化，如與孝有關(guān)的建筑、服飾、器物、墓葬等，又有受孝的觀念或孝德規(guī)范支配而表現(xiàn)出來的外表舉止與行動，包括關(guān)于孝的各種命名、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會禮儀習(xí)俗等行為形態(tài)的孝敬文化。因此，需要我們在豐富的歷史記憶中，在老百姓的生活實踐等方面發(fā)掘孝敬資源，使中華民族孝敬資源寶庫不斷得到豐富。

　　在揚棄中凝練孝敬美德。今天，社會進步了，時代發(fā)展了，對中華民族傳統(tǒng)孝道不能照單全收，而應(yīng)該取其精華去其糟粕，從養(yǎng)親、敬親、諫親、尊老等孝敬美德中汲取 “泛愛眾而親仁”“從義不從父”“事父母幾諫”“愛親者不敢惡于人、敬親者不敢慢于人”“天下為公、不獨親其親”“名聲昭于時、利澤施于人”等思想的精華，適應(yīng)發(fā)展中國特色社會主義先進文化的時代需要，摒棄“父母在、不遠游”“光宗耀祖”“埋兒奉母”之類的愚孝，堅守那些指導(dǎo)人們怎樣去“修齊治平”的孝敬精義。

　　在轉(zhuǎn)化中賦予孝敬美德鮮明的時代特色。在傳統(tǒng)社會，孝敬包含了事親、孝悌、孝忠、孝廉、孝與禮、孝與法等多種關(guān)系，形成了孝敬父母、繼承父志、珍惜生命、兄友弟恭、延續(xù)后代、事君忠君、誠信待友、立身立功等豐富的內(nèi)容。孝的天然性（建立在特定的人倫關(guān)系之上）、推及性（從家庭推及至社會、至國家）、義務(wù)性（人人都有行孝義務(wù)）、實踐性（學(xué)習(xí)的根本目的在于在生活實踐中行孝）以及時代適應(yīng)性特征，決定了孝敬美德完全可以與時俱進的轉(zhuǎn)化，成為具有時代特色的“文化基因”植入人的心靈。今天，需要將孝敬的內(nèi)涵進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在傳承孝敬父母美德的基礎(chǔ)上，把繼承父志轉(zhuǎn)化為繼承父輩振興中華的大志，把誠信待友轉(zhuǎn)化成為誠實守信、真誠自信的優(yōu)秀品格，把立身立功轉(zhuǎn)化成為國家努力成才、建功立業(yè)的不懈追求，把事君忠君轉(zhuǎn)化為對黨和國家、對人民的忠誠感恩，從而使孝敬的內(nèi)涵具有鮮活的生命力和濃郁的時代感。

　　以仁愛為核心，豐富孝敬轉(zhuǎn)化的表達形式。今天，孝敬的主體不僅僅是身為子女的晚輩，而是所有人；孝敬的對象（客體）由過去的父母、尊長、君王，延伸至所有的人，不僅如此，還包括國家、社會、自然萬物。在家庭里，孝敬是親人之間的愛；在學(xué)校里，孝敬是師生間、同學(xué)間的愛；在社會上，孝敬就是大眾間的互敬互愛；在國家層面上，孝敬就是忠于國家，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奉獻人生。

　　在融入中培育和踐行社會主義核心價值觀。孝敬孕育于血緣親人之愛，是人類最本真的情感，最易于被人接受。因此，要遵循青年學(xué)生的認知規(guī)律，將孝敬教育融入學(xué)校教育體系的課堂教學(xué)、實踐教育和校園文化之中；要用廣大人民群眾看得懂、聽得進、學(xué)得會的具體形式，將孝敬教育融入社會教育大系統(tǒng)中，形成社會化教育的長效機制，融入社會主義核心價值觀教育的全過程，貫穿于人的一生，像空氣和水一樣時刻滋潤著人們的心靈，引導(dǎo)人們在工作和生活中向往和追求講孝敬、尊孝敬、守孝敬的生活，形成向上的力量、向善的力量，一代接著一代追求美好崇高的道德境界，如此，弘揚社會主義核心價值觀必將取得事半功倍的效果。

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