注：7月14日本報11版刊登了此文的上半部分，其中談到當(dāng)代書法創(chuàng)作應(yīng)該“務(wù)求品位、深挖傳統(tǒng)、廣涉諸藝、超越技術(shù)、關(guān)注時代”，下面是此文的后續(xù)內(nèi)容。

　　融入個性。有人講，個性就是風(fēng)格。實際上個性與風(fēng)格有著根本的不同。個性是與生俱來的，是先天的。而風(fēng)格則是個性與傳統(tǒng)理念、表現(xiàn)技巧、時代氣息、綜合素養(yǎng)的融會貫通，是個性的人文整合，是個性的本質(zhì)升華，是物我兩化，是天人合一。風(fēng)格是包括書法在內(nèi)的所有藝術(shù)創(chuàng)作的至高境界。凡是歷史上能夠傳承下來為后人所頂禮膜拜的經(jīng)典佳作無不是風(fēng)格化的代表。但風(fēng)格離不開個性，它與藝術(shù)家的個性緊密相連。不同書家的不同性格表現(xiàn)在書法創(chuàng)作上必然帶有程度不同的個性色彩。

　　所謂“書如其人”，過去曾有一解，認(rèn)為人品不高書品必低，此觀點一向受到懷疑。因為歷史上屢有奸臣善書者，只是不被世人推崇而已。所以我認(rèn)為“書如其人”首先如其性，繼而如其學(xué)，如其才，如其志，總之如其人。但個性無優(yōu)劣之分，關(guān)鍵看如何運用。雖然個性的流露在大多情況下難以掩飾，但對其度的把握直接維系著作品的生命。凡是濫施個性，任意揮灑者最終難達(dá)高境。

　　立足原創(chuàng)。前面所講，風(fēng)格是書法藝術(shù)及其它藝術(shù)門類的最高境界，創(chuàng)變是書法藝術(shù)的核心。沒有自我風(fēng)格體現(xiàn)的任何所謂創(chuàng)新最終都是沒有發(fā)展前途的。當(dāng)今書法創(chuàng)作雖然有良好的發(fā)展趨勢，并取得了非�？上驳某删�，但真正有深厚古法、時代精神、個性特質(zhì)等深刻內(nèi)涵且渾融化一而又不重復(fù)古人、不重復(fù)他人甚至不重復(fù)自己的驚世之作仍在人們的期待之中。自我風(fēng)格的形成并為時代所肯定的根本所在是原創(chuàng)性。所謂原創(chuàng)，并非自以為是、一意孤行、任筆為體，而是在深刻挖掘、把握優(yōu)秀傳統(tǒng)的過程中融入歷史的、社會的、時代的諸多元素，再通過個體性格、氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)、審美、情感的介入從而借助于書法藝術(shù)技巧物化為具有獨創(chuàng)性的藝術(shù)形式。它是揚(yáng)棄后的主體確立，是回歸后的個性張揚(yáng)，更是對現(xiàn)實生活中美的感悟、提煉和融會。所以，當(dāng)今有志于書法創(chuàng)造的作者，也不可片面地只在碑帖本體上下功夫，一定要積極投入到豐富多彩的社會中去尋覓原創(chuàng)的契機(jī)，以自己的心性和智慧從奇山異水和風(fēng)物人情中頓悟原創(chuàng)的靈感，使自己的藝術(shù)創(chuàng)作一直和社會發(fā)展的節(jié)律保持一致。如果能從這個偉大的時代中演繹出正大之氣、高雅之趣、真摯之情，也許歷史上書法藝術(shù)的又一座高峰會在不遠(yuǎn)的將來出現(xiàn)。

　　探索形式。這里的“形式”指作品外在的形式或形制，包括形狀、質(zhì)地、色彩、裝飾等元素。由于當(dāng)今書法漸漸走向純藝術(shù)化，加之其最主要的交流方式是展覽，人潮涌動，過眼千幅，顧盼之間作品形式的第一視覺效果不可避免地成為人們首先關(guān)注的焦點�！爸匾曅问健庇^念的提出，從某種意義上可以說順應(yīng)了歷史潮流，本無可厚非。但問題的關(guān)鍵是書法本體的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)內(nèi)涵最終決定作品在歷史上的定位。其實二者并不矛盾，無論任何一門藝術(shù)不能為形式而形式，此乃明理。但為了更充分地表達(dá)作者的藝術(shù)追求，同時使這種追求更能全方位地吸引觀者注目，如果能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上或在借鑒今人、借鑒其它藝術(shù)門類的基礎(chǔ)上探索、開發(fā)、變通、演繹出哪怕稍有新意、稍有自身特色的形式效果，沒有什么難以理解。但假如欲以形式之新奇與花哨來掩蓋藝術(shù)本體內(nèi)涵之空洞，或過分玩弄形式技巧而弄巧成拙之類，無疑都是本末倒置。

　　考究文字。書法藝術(shù)以文字作為唯一素材，它不能脫離文字而獨立存在。書法藝術(shù)所依附的漢字與書法藝術(shù)作品中的文字有很大區(qū)別，就像繪畫以客體為素材但又不同于純客體一樣。書法是通過單個字的筆畫造型、結(jié)構(gòu)造型乃至字字之間的呼應(yīng)關(guān)系來表現(xiàn)一種與文字內(nèi)容并無必然聯(lián)系的抽象形態(tài)的融合變化之美。它以文字為媒介，以神采為主導(dǎo)，但為了神采的傳達(dá)，在不違背文字構(gòu)成原則的前提下變化著原有的形體。任何一個漢字都可以被創(chuàng)作成多種字體形式并演繹出近乎無窮的個體風(fēng)格。

　　事實上，書法藝術(shù)就是一種美的形式，并且這種形式?jīng)]有任何界限，只要能從中體驗到不同的美的感受就不失為一種有價值的形式。如果單從這個意義上講，作品中有時出現(xiàn)的異體字并不影響視覺美感的傳達(dá)。古之魏碑、寫經(jīng)、竹木簡中有一些異體字，有的反而更具新異之美。但當(dāng)今一些書法作品中錯別字的存在或文字內(nèi)容的低俗，是讓人很遺憾甚至是不可原諒的。畢竟書法藝術(shù)不僅僅是形式的制造，文化底蘊(yùn)的厚薄直接維系著藝術(shù)生命的長短。

　　物化學(xué)養(yǎng)。作為一名真正的書法藝術(shù)家，僅有對書法本體的繼承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。能否由技入道，于形式之中蘊(yùn)蓄豐厚的內(nèi)涵與幽遠(yuǎn)的意境，關(guān)鍵還要看是否具備深刻的思想。優(yōu)秀作品是思想的結(jié)晶，是綜合學(xué)養(yǎng)的物化，沒有思想的作品是蒼白的�！肮Ψ蛟谧滞狻�，當(dāng)今書法創(chuàng)作的發(fā)展總趨勢告訴我們，提升理論水平，加強(qiáng)學(xué)養(yǎng)支撐，修煉精神氣格乃重中之重。與書法藝術(shù)密切相關(guān)的古今書論、書法史論、書法美學(xué)、古典文學(xué)、文字學(xué)等學(xué)科都是必修課程。書法有法，筆從意出，“翰不虛動，下必有由”，此乃古訓(xùn)。如一味地依附于表面形式的塑造，必將忽略內(nèi)在精神的涵養(yǎng)，終將難臻妙境。在中國書法歷史長河中，凡是能夠稱得上大家者無不具備高深的修養(yǎng)。書法之外的廣博學(xué)識于書法猶如土壤之于植物，沒有了土壤中源源不斷的營養(yǎng)，植物之生命必將枯竭。在此方面，前賢大師們早已為我們樹立了典范，成就了在書法史上的崇高地位而被后人所敬仰。

　　總之，我認(rèn)為當(dāng)代書法創(chuàng)作已取得的成就令人振奮，但我們腳下的路還有很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)�？梢哉f，當(dāng)代書法家及書法藝術(shù)的追隨者無疑趕上了歷史上的最佳時期。套用當(dāng)今社會上流行的一句話，這“既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)”，如何能使自己無愧于這個時代，想必是每一位當(dāng)代書法藝術(shù)家最為神圣也是最為深沉的話題。

　�。ㄗ髡呦抵袊鴷覅f(xié)會理事、中國書法家協(xié)會隸書專業(yè)委員會副主任、中國人民革命軍事博物館書畫研究院副院長）