文化強(qiáng)國既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之中國夢的主要標(biāo)志之一，也是我們能夠最終成就這一偉大事業(yè)的根本條件之一。中國共產(chǎn)黨十七屆六中全會(huì)通過并發(fā)布《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，確立了建構(gòu)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)，這無疑是五千年中華民族文化發(fā)展史上劃時(shí)代的重大事件，也是中國共產(chǎn)黨文化理想和文化使命的表達(dá)與擔(dān)當(dāng)。目標(biāo)既定，行路猶長�；厥孜迩曛腥A文明和文化的漫長畫卷，尤其近代百年“新文化運(yùn)動(dòng)”以降的風(fēng)雨春秋，我們明白，深思憑藉智慧，大化賴于堅(jiān)行。

　　千里之行終始于足下，萬叢之思總起自心頭。然而，行之力何在？智慧之創(chuàng)生何來？文化復(fù)興之行如何開始？文化強(qiáng)國之夢怎樣達(dá)成？作為一種無形而有力的國家“軟實(shí)力”，文化之建立絕非易事。在現(xiàn)代社會(huì)里，文化之為事業(yè)與文化之為產(chǎn)業(yè)，或者說，文化之“體”與文化之“用”又當(dāng)如何兼顧、互攀、共榮？而且，在文化之傳統(tǒng)傳承與現(xiàn)代創(chuàng)新之間、文化發(fā)展的體制機(jī)制與創(chuàng)業(yè)興業(yè)之間、文化之民族性與國際化之間、隱性的文化精神與顯性的文化物品之間、城市文化與鄉(xiāng)村文化之間,以及精英文化與大眾文化、經(jīng)典文化與流行文化之間的復(fù)雜關(guān)系又該如何料理？凡此種種，不一而足，都有待我們做出合理的解答和創(chuàng)造性的行動(dòng)。易言之，今日之中國文化建設(shè)正期待著一種系統(tǒng)全面的文化戰(zhàn)略謀劃和科學(xué)的文化決策。新近出版的《文化強(qiáng)國之路——文化體制改革的探索與實(shí)踐》一書正是適應(yīng)這一文化期待的先聲與前導(dǎo)。

　　該書上、下兩卷，凡論近百篇，鋪陳計(jì)八百余頁。欲憑一篇讀感窮盡其微言大義幾無可能，故此，我僅擇其義而引言之，曰：斯文有道，大化由行。

　　通觀全書，長春同志高屋建瓴，從文化觀念變革、文化體制改革、文化機(jī)制創(chuàng)新、城鄉(xiāng)文化服務(wù)體系構(gòu)建、文化支柱產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)、以科技創(chuàng)新提升文化傳播力和影響力、中華文化國際化八個(gè)方面全面系統(tǒng)地闡述了文化強(qiáng)國的宏觀方略和具體方針，從基本文化理念及其變革到基本文化制度機(jī)制的創(chuàng)制創(chuàng)新，再到基本文化政策策略的操作實(shí)施，乃至文化人事、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的引導(dǎo)、管理與科技條件改善，真可謂縱橫捭闔、運(yùn)籌帷幄、決計(jì)千里、裁奪千秋。如此完整系統(tǒng)而又前沿的文化方略集文化理論探索與文化實(shí)踐謀劃于一體，不用說坊間學(xué)界，即令朝堂高廟也前所罕有。這不僅體現(xiàn)了我們黨高度的文化自覺和文化自信，也體現(xiàn)了作為黨和國家文化發(fā)展之主要負(fù)責(zé)人的竭誠思考和果敢探索。歷史地看，這也是我們黨和黨的領(lǐng)袖群體——從以毛澤東同志為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體到以習(xí)近平同志為總書記的新的中央集體——卓越的文化領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢之一。

　　如果說，《文化強(qiáng)國之路》全面高遠(yuǎn)地表現(xiàn)了作為文化領(lǐng)導(dǎo)決策的宏觀面貌，那么，讓讀者印象最深的是該書集中體現(xiàn)的創(chuàng)新精神�？梢院敛豢鋸埖卣f，全書各篇最為凸顯的就是一個(gè)“新”字：無論文化觀念的變革還是文化體制機(jī)制的創(chuàng)新，無論文化服務(wù)體系的構(gòu)建還是文化產(chǎn)品的創(chuàng)作，更不用說文化科技提升本身，都匯聚于求新、創(chuàng)新這一時(shí)代的發(fā)展主旋律。毫無疑問，我們黨在長期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，創(chuàng)造并積累了極為豐富的文化思想資源和領(lǐng)導(dǎo)管理經(jīng)驗(yàn)，這是我們應(yīng)當(dāng)且必須十分珍惜的。與此同時(shí)，我們又必須清醒地看到，我們的時(shí)代是一個(gè)開放的時(shí)代、一個(gè)改革的時(shí)代、一個(gè)既充滿現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型之復(fù)雜性和開拓性又充滿文化多樣性和國際文化競爭性的時(shí)代。因而，建構(gòu)和發(fā)展文化事業(yè)不僅充滿著各種各樣的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，也充滿著各種各樣的機(jī)遇和機(jī)緣。風(fēng)險(xiǎn)無所不在，機(jī)遇稍縱即逝。在此情形下，無論是文化的守成還是文化的開拓，都必須也只有通過改革創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)。盡管相較于經(jīng)濟(jì)、科技而言，文化及其演進(jìn)更具有“惰性”和“緩慢”的特點(diǎn)，但這絕不意味著文化可以因此持守某種因循自然的發(fā)展方式。恰恰相反，在日益開放進(jìn)步的現(xiàn)代社會(huì)條件下，文化的發(fā)展更有賴于文化的開拓創(chuàng)新，尤其是在多樣性文化競爭和文化的國際交往競爭中�；蚩稍唬憾嘣幕ジ傋怨庞兄�，然如今為甚矣！可是，何以為爭？憑何而爭？當(dāng)現(xiàn)代文化發(fā)展的樣式和內(nèi)涵不斷改變時(shí)，所謂文化競爭力很大程度上已然成為文化創(chuàng)造力或創(chuàng)新力的角逐，這正是為什么當(dāng)今之時(shí)和當(dāng)今之世文化創(chuàng)新如此顯要的根本原因之所在。就此而論，《文化強(qiáng)國之路》一書的“新”意正是我們時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，亦即中國特色社會(huì)主義文化現(xiàn)代化發(fā)展的必由之道。

　　文化創(chuàng)新首先是文化觀念的創(chuàng)新，但變革文化發(fā)展觀念不能停留于大腦、口頭、筆端，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，文化觀念的變革必須落實(shí)于文化體制機(jī)制的改革層面。也就是說，文化制度的創(chuàng)新是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)和根本條件。這是因?yàn)�，現(xiàn)代文化的發(fā)展方式——包括其生產(chǎn)方式、傳播方式、儲(chǔ)存和交換方式等等——在很大程度上因?yàn)槠涔查_放性和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化而不得不訴諸社會(huì)化的公共發(fā)展方式，而凡具有社會(huì)化公共運(yùn)作特征的現(xiàn)代發(fā)展都必須仰賴于健全合理的社會(huì)制度化安排或公共規(guī)范秩序的規(guī)導(dǎo)�？梢哉f，文化體制機(jī)制的改革構(gòu)成了當(dāng)代中國文化大發(fā)展大繁榮的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是我們必須用文化創(chuàng)新的智慧和勇氣才能突破的關(guān)隘所在。這也正是《文化強(qiáng)國之路》一書的主題和立意之所在。是故，作為是書副標(biāo)題的“文化體制改革的探索與實(shí)踐”，便可以被看作是“文化強(qiáng)國之路”的主旨答案。

　　文化改革的觀念先導(dǎo)及文化發(fā)展的制度創(chuàng)新確乎具有關(guān)鍵和基礎(chǔ)的地位。然而如果沒有開拓進(jìn)取的創(chuàng)新行動(dòng)，則觀念無異于空想，制度也只不過空文而已。因此，相較于創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新制度，創(chuàng)新行動(dòng)更為根本，不啻關(guān)鍵之關(guān)鍵。很顯然，即使是觀念變革和制度創(chuàng)新本身便需要果敢而智慧的思想行動(dòng)和政治行動(dòng)，更不用說文化行動(dòng)本身了。方向不明，則知難行易；方向既明，則知易行難。對于當(dāng)前我國文化發(fā)展來說，后一種情況無疑更值得我們重視，也更為具體、復(fù)雜和艱難。變由思起，大化由行。目標(biāo)既定，長路且開，然千里之行始于足下，文化的行與動(dòng)需要心力，更需要文化引領(lǐng)者和管理者的魄力，需要他們無私無畏的創(chuàng)新開拓。作為黨和國家的文化領(lǐng)導(dǎo)人，長春同志對于文化戰(zhàn)略的洞見和通過長期調(diào)查研究所獲得的科學(xué)判斷，使其深諳其中堂奧。在《變?nèi)级笮袨槎级笮小芬晃闹校会樢娧胤治隽巳N文化領(lǐng)導(dǎo)者：即“勇于用改革的辦法破解難題”者、“循規(guī)蹈矩”者和顧慮私利“滿足于門市工作”者。第一類領(lǐng)導(dǎo)才是文化強(qiáng)國所急需和可依賴的管理人才；“循規(guī)蹈矩”者缺乏辯證思維的創(chuàng)新心力；“滿足于門市工作者”或不乏心力，但因私心私欲作祟而不能至于無畏剛強(qiáng)；所謂“無欲則剛”，所謂“無私方能無畏”，正是針對這類領(lǐng)導(dǎo)者而言的。兩千多年前，孔子之所以糾正季文子之“三思而后行”論，并非一般地反對人們行前多思慎思，而是針對季氏私思之偏，強(qiáng)調(diào)“再思”或“二思”即行，其本意在于，出于大義或仁義而行即為大善，無須顧慮多多，尤其不能顧慮于自我之私。

　　文化不同于政治、經(jīng)濟(jì)，在某種意義上說，文化創(chuàng)業(yè)甚至比政治經(jīng)濟(jì)創(chuàng)業(yè)更為復(fù)雜，其意識(shí)形態(tài)的特性，其隱性、靈性和恒常與變異交織的復(fù)雜性的存在與延續(xù)方式，常常使得文化創(chuàng)業(yè)之行更需要破除決疑的果敢和勇氣，更需要探索、試驗(yàn)、決斷和開拓的大無畏精神，更需要為生命立心、為民族護(hù)魂、為萬世守神的深謀遠(yuǎn)慮和高遠(yuǎn)氣魄。然而，公心而慮之為慎思美德，私心而慮則為私思惡行。慎思愈深其德愈美，私思越重其惡越大。更重要的是，慎思且行動(dòng)方能成就美德，私思而遲疑者與美德無緣。進(jìn)而，對于文化的管理者來說，私思而遲疑不獨(dú)犯了私惡，而且犯了公惡，因?yàn)樗蛘咚`用或?yàn)E用了公共的文化權(quán)力，延誤了文化發(fā)展的機(jī)遇，浪費(fèi)了公共文化發(fā)展的資源。明乎于此，便不難體會(huì)長春同志“變?nèi)级笮袨槎级笮小币徽Z的深長意味和良苦用心。我想特別強(qiáng)調(diào)的是，斯人斯語，不獨(dú)為其文化屬下所道，亦為斯人自身踐行之道。從是書“出版后記”中可以讀出，長春同志主政文化思想工作期間，總是遇事躬親，深入基層，率先垂范，身體力行。

　　從觀念變革到體制改革，再到“二思”即行，我們深感《文化強(qiáng)國之路》一書的深遠(yuǎn)志向和崇高寄托：義存者大，行勝于言。無私則可無畏，大公方能大化。我想，長春同志的這部著述不僅僅是寫給文化領(lǐng)導(dǎo)者和管理者們看的，也是為當(dāng)代國人,尤其是當(dāng)代文化人寫的。如果說，文化強(qiáng)國之路亦是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必由之路，那么，邁步行進(jìn)在路上的就不只是“文化官員”和“文化人”，而是全體國人。墨子曾經(jīng)告誡我們，上下同則天下大同。萬眾同心同行則中華民族偉大復(fù)興的中國夢必定成真。天岸不遠(yuǎn)，大化由行。于是觀之，斯人斯言，善莫大焉！

　　（2013年12月25日—28日急就于京都西北郊悠齋）